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       首頁 >> 中醫(yī)基礎常識 >> 雜談
    
      

      


      
    
      
        
      不為良相愿為良醫(yī)
      
        
      
            醫(yī)案日記
            2023-06-09 00:49:54
        
      

        
      
           
      不為良相愿為良醫(yī)
      許多中醫(yī)人常常聽到這句話，“不為良相
      ，愿為良醫(yī)”
        。它把“醫(yī)”與“相”并提
        ，更使人深覺學醫(yī)責任重大
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？赡阒肋@句話是誰說的嗎
      ？
      據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：
      宋代名儒范仲淹
      ，有一次到祠堂求簽
      ，問以后能否當宰相
      ，簽詞表明不可以。他又求了一簽
      ，祈禱說：“如果不能當宰相
      ，愿意當良醫(yī)”，結(jié)果還是不行
      。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福
      ，不是大丈夫一生該做的事?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      后來
      ，有人問他：“大丈夫立志當宰相，是理所當然的
      ，您為什么又祈愿當良醫(yī)呢
      ？這是不是有一點太卑微了？”
      范仲淹回答說：“怎么會呢
      ？古人說
      ，‘常善用人，故無棄人
      ，常善用物
      ，故無棄物’。有才學的大丈夫
      ，固然期望能輔佐明君治理國家
      ，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠
      ，也好像自己把他推入溝中一樣
      。要普濟萬民，只有宰相能做到?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)在簽詞說我當不了宰相
        ，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生
        ，上可以療君親之疾
        ，下可以救貧賤之厄，中能保身長全
        。身在民間而依舊能利澤蒼生的
        ，除了良醫(yī)，再也沒有別的了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來
        。那些胸懷大志的儒者
        ，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國平天下）的思想比較接近
        。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務
        ，與吾儒道最切近”。
      請問“不為良相便為良醫(yī)”是誰最先說出來的
      ？有什么寓意
      ？
      進則救世退則救民
        ，不能為良相亦當為良醫(yī)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！獤|漢 張仲景
      范仲淹在浙江寧波任刺史時曾說：“不為良相
        ，便為良醫(yī)”
      。據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹
      ，有一次到祠堂求簽
      ，問以后能否當宰相
      ，簽詞表明不可以。他又求了一簽
      ，祈禱說：“如果不能當宰相
      ，愿意當良醫(yī)”，結(jié)果還是不行
      。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福
      ，不是大丈夫一生該做的事?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>有才學的大丈夫
      ，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下
      ，哪怕有一個百姓未能受惠
      ，也好像自己把他推入溝中一樣
      。要普濟萬民，只有宰相能做到?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，F(xiàn)在簽詞說我當不了宰相
      ，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)
        。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生
        ，上可以療君親之疾
        ，下可以救貧賤之厄
        ，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的
        ，除了良醫(yī)
        ，再也沒有別的了?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?
      儒家是以濟世利天下作為人生最高理想
        ，醫(yī)學作為一種一種除疾患、利世人的手段
        ，與儒家的仁義觀是完全一致的
        ，古時往往稱醫(yī)術(shù)為“仁術(shù)”就是這個道理。儒士們所追求的是居高官
        ，佐君王
        ，以實現(xiàn)其濟世利天下之志。但畢竟是業(yè)儒之人多而為官之人少
        ，大部分儒生并不能做官
        ，因而有相當一部分仕途不通或官場失意的儒士轉(zhuǎn)而學醫(yī)，以完成其濟世之志
        。
      這就是后世相傳“不為良相
        ，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者
        ，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇
        ，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務
      ，與吾儒道最切近”
      。 
      印光大師：古德云，不為良相
      ，必為良醫(yī)
      ，以其能濟世救人也。無知之人
      ，專志求利
      ，于貧者則不介意
      ，于富貴者則不令即愈，以期多得謝金
      。然以此存心
      ，上天必減其福壽。其子孫必難發(fā)達
      。來生即不墮惡道
      ，亦屬大幸。決定貧病交膺
      ，無可救藥
      。倘能以人之病為己之病。兼勸病者吃素念佛
      ，以消業(yè)障
      。則人感其誠，必能信受
      。是由醫(yī)身病而并醫(yī)心病
      ，以及生死大病也。以此功德
      ，回向往生
      ，便可永離五濁，高登九品矣
      。相片不可掛于佛旁
      ，當掛于去佛遠處，以免獲罪而折福
        。
      吳曾《能改齋漫錄·卷十三·文正公愿為良醫(yī)》：范文正公微時
        ，嘗詣靈祠求禱曰：“他時得相位乎？”不許
        。復禱之曰：“不然
      ，愿為良醫(yī)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！币嗖辉S
      。旣而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?
      為相，拯民於水火也
      。行醫(yī)
      ，救人於疾病也。君子有吊民之心
      ，不能兼濟天下
      ，亦須惠澤百姓也
      。故云。 
      張仲景當時官至長沙太守
      ，在任期間
      ，一面廣施良政，讓百姓過上安定的生活
      ；一面潛心鉆研醫(yī)學
      ，拯救了無數(shù)人的生命。張仲景的一生成功地實現(xiàn)了自己的抱負
      ，他永遠受到后人景仰
      ，也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。兩千年來
      ，恪守儒家道德標準的知識分子
      ，在修身、齊家
      、治國、平天下的奮斗道路上
      ，無不體現(xiàn)出與張仲景同樣的情懷
      。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一點，那就是：“不為良相
      ，則為良醫(yī)”
      。這就是中國傳統(tǒng)知識分子的偉大情懷。
      良相治國平天下
      ，救民于水火
      ；良醫(yī)懸壺濟世，救死扶傷
      。不同的方式
      ，同樣的目標，同樣的偉大
      。所以古人總是將相與醫(yī)相提并論
      ，“醫(yī)良則相，庸則匠”
      。尤其對于知識分子
      ，仕途坎坷，成功者寥寥
      ，于是為醫(yī)就成為儒士們實現(xiàn)理想的另一個選擇
      ，“夫舍良醫(yī)則未之有也”。儒家學者的從醫(yī)
      ，就構(gòu)成一個獨特的社會階層——儒醫(yī)
      。他們通曉百家
      ，道德高尚，心懷天下
      ，同時又懸壺問世
      ，鉆研醫(yī)理，著書立說
      ，集良醫(yī)與良相于一身
      。
      《國語.晉語》中記載這樣一個故事：春秋時秦國醫(yī)生醫(yī)和受邀請去為晉平公診病，診視后對晉國大夫說：“平公的病
      ，是惑于女色所致
      ，如此下去，晉國必亡
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！壁w文子問：“醫(yī)生也管國家的事情嗎？”醫(yī)和答道：“上醫(yī)醫(yī)國
      ，其次醫(yī)人
      。固醫(yī)官也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！鄙厢t(yī)就是高明的醫(yī)生
      ，高明的醫(yī)生首先能治理國家，然后才是診療人的疾病
      ，這才是醫(yī)生的本色呀
      。簡單的一句話，說明了醫(yī)國與醫(yī)人從根本上是同理同宗的
      。
      醫(yī)生在古代
      ，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位
      ，他們的頭上從來就沒有神圣的光環(huán)
      ，可這并沒有阻止一大批精英為之獻身，使之發(fā)展成為一門獨特的科學體系
      ，并讓一個古老的民族永葆青春與健康
      。
      “不為良相，則為良醫(yī)”
      ，這種古代知識分子的偉大情懷
      ，始終體現(xiàn)了對人本身的深切關(guān)愛和對生命的敬重。當今社會的分工更細了
      ，我們不一定要為良相
      ，也未必非得為良醫(yī)。但那種對人的關(guān)愛和對生命的尊敬
      ，則應當永遠回響在我們道德境界的深處
      。我想
      ，這就是人們?yōu)獒t(yī)圣塑像的意義吧。
      這句話是中國知識分子的一種自我注釋
      。誰都想治國平天下
      ，但擠到高層，爬到能說話算數(shù)之地位的又有幾個
      。所以
      ，以懸壺而醫(yī)天下病者，是另一種出路和追求了
      。自我排遣也好
      ，真正的懸壺也好，另類職業(yè)也好
      ，大凡這種視進退自若者
      ，都是可贊許的。
      這句話出典
      ，當是范文正公所說：“不為良相
        ，便為良醫(yī)”。這個和他的名句“先天下之憂而憂
      ，后天先之樂而樂”是內(nèi)核相承的
      ，這就是中國儒家知識分子的情壞，進退皆造福世人
      ，方法手段，地位高卑都不論
      。
      

          
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