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醫(yī)圣張仲景還不如現(xiàn)代學生

醫(yī)案日記 2023-06-09 02:33:20

醫(yī)圣張仲景還不如現(xiàn)代學生

“張仲景作為一位一千多年前的古人

，他的醫(yī)學知識可以說基本上都是錯誤的
，遠遠比不上今天任何一名正規(guī)醫(yī)學院校畢業(yè)的學生?div id="d48novz" class="flower left">
！币詫W術(shù)打假著稱的方舟子在日前出版的一本新書《科學成就健康》中
，對我國傳統(tǒng)醫(yī)學經(jīng)典進行了批判
。昨天，北京中醫(yī)藥大學教授
、我國著名中醫(yī)專家高學敏向方舟子反駁道：“古代醫(yī)學著作是中醫(yī)學院學生的必修課
，精華遠遠大于糟粕?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

事件 方舟子出新書否認張仲景

日前

，以學術(shù)打假著稱的方舟子的一本新書《科學成就健康》引起社會強烈關注。在這本《科學成就健康》書中
，作者專門設了名為“科學看待中藥的毒副作用”一章
，還特別用了近20頁的篇幅做了一個“中藥毒副作用備覽”的附錄，逐一介紹了我們常見的柴胡
、板藍根
、黃連等60多種中藥的毒副作用。

更引起社會強烈爭議的是他在書中對傳統(tǒng)醫(yī)學經(jīng)典進行的批判

。在“科學看待中藥的毒副作用”這章中
，方舟子稱，“如果把醫(yī)學當成是科學而不是信仰的話
，就不應該迷信古人
。張仲景作為一位一千多年前的古人，他的醫(yī)學知識可以說基本上都是錯誤的
，遠遠比不上今天的任何一位正規(guī)醫(yī)學院校畢業(yè)的學生
。一種藥物被使用了一千多年并不能證明其沒有問題
。”

方舟子曾經(jīng)表示

，科學講究創(chuàng)新
，絕不崇古。現(xiàn)代醫(yī)學的學生除非是本人對醫(yī)學史感興趣
，否則沒有人會去研讀希波克拉底
、蓋倫等歷代醫(yī)學大家的著作，不熟悉經(jīng)典著作絲毫也不影響他們行醫(yī)
。中醫(yī)則不然
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》
、《金匱要略》等古代文獻是中醫(yī)學生必讀
、必背、必信的至高無上的經(jīng)典
，是他們診斷
、處方的依據(jù)。昨天
，記者電話聯(lián)系方舟子
，他的手機始終沒有開機。記者給他發(fā)了電子郵件請他詳細闡述“張仲景醫(yī)學知識基本錯誤”的原因
，但到截稿時仍未收到回信
。

支持者說

何祚庥：現(xiàn)代醫(yī)學者絕不能泥古

中科院院士何祚庥為方舟子的這本新書作了序。當記者昨天問其對“張仲景醫(yī)學知識基本錯誤”的看法時

，何祚庥立即表示
，“這是當然的。古代人的醫(yī)學知識確實不如現(xiàn)代醫(yī)學院學生
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！?/p>

“我們中國人總認為傳統(tǒng)的一定是好的。這所謂泥古而不化

，不能與時俱進
。”何祚庥說
，現(xiàn)代醫(yī)學院的學生沒有必要把古代醫(yī)書當作必信的經(jīng)典
。除了專門研究學科發(fā)展史的，現(xiàn)代學者完全沒有必要去研讀學科的傳統(tǒng)經(jīng)典
?div id="d48novz" class="flower left">
！拔沂歉阄锢淼模覀兏阄锢淼膶W者幾乎沒有人讀過牛頓的力學原著
，因為沒有必要
，現(xiàn)代科學已經(jīng)把原著中的理論總結(jié)得很好了
。對待中國古典醫(yī)學著作也是如此?div id="d48novz" class="flower left">
？茖W中不存在人人必讀
、必信的經(jīng)典。古代醫(yī)學中錯誤部分比正確部分多得多?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代醫(yī)學學者決不能迷信古代名醫(yī)
。”

高學敏：古代醫(yī)學精華遠比糟粕多

“張仲景被稱為‘醫(yī)圣’

，他的理論體系在我國醫(yī)學中有著重要的價值。時至今日
，日本的學者都在研究張仲景的理論
。”聽到方舟子提出“張仲景醫(yī)學知識基本錯誤”
，我國著名中醫(yī)藥專家
、國家藥典委員會中醫(yī)臨床專業(yè)委員會主任委員、北京中醫(yī)藥大學教授高學敏提出反駁
，“對于古代的醫(yī)學名家來說
，精華遠比糟粕多?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

高學敏教授說

，每個時代中人的知識結(jié)構(gòu)不同，不能越過時代來比較
。中國的醫(yī)學也是在這種不斷地繼承學習研究中前進
。取其精華，去其糟粕
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸嗅t(yī)學院的學生們首先要做的就是繼承，中國傳統(tǒng)醫(yī)學著作都是必修課
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼f，目前中醫(yī)已經(jīng)逐步地走向世界
。比如在包括美國
、英國等國家有很多中醫(yī)診所，英國的學歷教育中都已經(jīng)涉及中醫(yī)藥的內(nèi)容
。

鄭超強：對中醫(yī)傳統(tǒng)不能輕易否定

中國醫(yī)學教育協(xié)會副會長

、中國協(xié)和醫(yī)科大學原教務長鄭超強告訴記者，在依照西醫(yī)體系建立的協(xié)和醫(yī)科大學中
，學生也要學習中醫(yī)知識
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拔麽t(yī)學者要懂得中醫(yī)知識，中醫(yī)學者也必須要了解西醫(yī)
。對中醫(yī)傳統(tǒng)要研究
，而不能輕易否定?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

南陽五圣的“醫(yī)圣”張仲景

張仲景（150-219年)名機

，字仲景，東漢南陽人（今河南南陽人）
，中國古代偉大的醫(yī)學家
、世界醫(yī)史偉人。漢靈帝時曾舉孝廉
，官至長沙太守
。他一生勤求古訓，博采眾方
，集前人之大成
，攬四代之精華，寫出了不朽的醫(yī)學名著《傷寒雜病論》
。這部醫(yī)書熔理法方藥于一爐
，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫(yī)學思想體系
，對于推動后世醫(yī)學的發(fā)展起了巨大的作用
。
張仲景生活的東漢末年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代
，戰(zhàn)亂頻仍
，瘟疫流行，百姓流離失所
，民不聊生
。張仲景的家族本是個大族，人口多達二百余人
。自建安初年以后
，不到十年，有三分之二的人因患疫癥死亡
，其中死于傷寒的竟占十分之七
。
面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤
。在長沙任太守期間
，他在料理政事之余，“坐堂行醫(yī)”，為百姓施醫(yī)診病
，挽救了許多百姓的生命
，后世把施醫(yī)治病的地方稱為“堂”即由此而來。后張仲景辭去長沙太守職位
，潛心研究傷寒病的診治
，認真總結(jié)前人的醫(yī)學理論和經(jīng)驗，廣泛收集民間驗方
，寫成了《傷寒雜病論》這部醫(yī)學巨著
。它集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應用于醫(yī)學實踐
，是我國醫(yī)學史上影響最大的古典醫(yī)著之一
，也是我國第一部臨床治療學方面的專著，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍
。張仲景也因?qū)︶t(yī)學的杰出貢獻被后人稱為“醫(yī)圣”
。不僅為國內(nèi)歷代醫(yī)學家所尊崇，而且為日本
、朝鮮、歐美諸國醫(yī)學家效法
，被譽為“眾法之宗
，群方之祖，醫(yī)門之圣書”
。醫(yī)林后學奉張仲景為“醫(yī)中之圣”
、“萬世醫(yī)宗”。美國華盛頓大學醫(yī)學教授包德默曾感慨地說：“愛因斯坦創(chuàng)立了相對論
，但張仲景早在1800年前就已把相對論的原理運用到實踐中去
，張仲景是我們?nèi)祟惖尿湴痢
！?993年國際權(quán)威醫(yī)史研究機構(gòu)——英國倫敦維爾康醫(yī)史研究所
，把張仲景列入29位世界醫(yī)史偉人名單，加以弘揚和紀念
。

被稱為醫(yī)圣是誰

被稱為醫(yī)圣是張仲景

。

張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機

，字仲景
，南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年醫(yī)學家
，建安三神醫(yī)之一
，被后人尊稱為“醫(yī)圣”。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》
。它確立的“辨證論治”原則
，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在
。

在方劑學方面

，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型
，記載了大量有效的方劑
。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇
。這是中國第一部從理論到實踐
、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一
，是后學者研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作
，廣泛受到醫(yī)學生和臨床大夫的重視。

著作

1

、《傷寒雜病論》（已經(jīng)失傳
，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一）書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書
。

2

、《傷寒論》，晉代太醫(yī)王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成
。

3

、《金匱要略》，宋代王洙
、林億
、等人在偶然的機會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關于雜病的部分整理成冊
，更名為《金匱要略》刊行于世
。

張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)肥?div id="d48novz" class="flower left">

、《評病藥方》一卷
、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷
、《口齒論》一卷
，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻
，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學偉人
。

醫(yī)圣張仲景的一生是怎樣的？

張仲景

，名機
，東漢南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)），是中國古代杰出的醫(yī)學家
。公元150年
，張仲景出身于一個富裕的家庭，有優(yōu)裕的生活和學習條件
。少年時代
，張仲景孜孜不倦地學習，博覽群書
，吮吸著知識的乳汁
。

據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次
，靈帝時大疫五次
，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬
，以致造成了十室九空的空前劫難
。其中尤以東漢靈帝（公元168—公元188年）時的公元171年、173年
、179年
、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大
。

南陽地區(qū)當時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生
。張仲景的家族本來是個大族
，人口多達二百余人。自從建安初年以來
，不到十年
，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七
。

面對瘟疫的肆虐
，張仲景內(nèi)心十分悲憤。對此
，張仲景痛下決心
，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個“瘟神”
。

醫(yī)圣張仲景年少時隨同鄉(xiāng)張伯祖學醫(yī)
，由于他聰穎博達，旁學雜收，長進很快
。不過幾年就學到了師傅的醫(yī)術(shù)
，擅長于治療，尤其精通方術(shù)
。

一天
，來了一位唇焦口燥、高熱不退
、精神萎靡的病人
。老師張伯祖診斷后認為屬于“熱邪傷津，體虛便秘”所致
，需用瀉藥幫助病人解出迂結(jié)的大便
，但病人體質(zhì)極虛，用強烈的瀉藥病人身體受不了
。張伯祖沉吟半晌
，一時竟沒了主張。張仲景站在一旁
，見老師束手無策
，便開始動腦筋思考。忽然
，他眉宇間閃現(xiàn)出一種剛毅自信的神情
，他疾步上前對老師說：“學生有一法子！”他詳細地談了自己的想法
，張伯祖聽著聽著
，緊鎖的眉頭漸漸舒展開來。

張仲景取來一勺黃澄澄的蜂蜜
，放到一只銅碗里
，就著微火煎熬，并不斷地用竹筷攪動
，漸漸地把蜂蜜熬成黏稠的團塊
。等它稍冷了，張仲景便把它損捏成一頭尖的細條形狀
，然后將尖頭朝前輕輕地塞進病人的肛門
。一會兒，病人拉出一大堆腥臭的糞便
，病情頓時好了一大半
。由于熱邪隨糞便排凈，病人不幾天便康復了
。張伯祖對這種治法大加贊賞
，逢人便夸
。這實際上是世界上最早使用的藥物灌腸法。

到了東漢靈帝劉宏執(zhí)政時
，張仲景被推舉為孝廉
。獻帝建安中期，當上了長沙太守
。張仲景十分關心民眾疾苦
，每月逢初一、十五
，大開府門
，在公堂上為老百姓診病，久而久之
，便成了慣例
。

由于困惑于當時的形勢，張仲景不愿意在官場上角逐
，便辭退官職
，專心致力于醫(yī)學研究。張仲景憑著自己的天賦和勤奮
，憑著對醫(yī)學的執(zhí)著的探求和敏銳的感受
，勤求古訓，博采眾方
，深入實踐
，辯證施治，破除迷信
，勇于創(chuàng)新
，獲得了源源不斷的知識，成為一代名醫(yī)
。

張仲景得到先秦醫(yī)著
，如獲至寶，認真鉆研
。他反復研讀《素問》
、《靈樞》
、《九卷》
、《黃帝八十一難經(jīng)》、《陰陽大論》
、《胎臚藥錄》等醫(yī)學著作
，從中吸取前人的寶貴經(jīng)驗。

張仲景長年奔波于患者之間
，為民治病
，積累了許多臨床經(jīng)驗
。他在京師的時候，因為他是很有名望的醫(yī)生
，來求診的病人很多
，有時應接不暇。他常常準確判斷人的生死
，屢試不爽
，所以人們稱他是“扁鵲再世”。

具有超人才智的張仲景不僅借鑒別人的經(jīng)驗為病人治病
，而且有所發(fā)明和創(chuàng)造
。張仲景煎干蜂蜜制成“藥錠”，暢通大便
；采用人工呼吸施救病人
，也成為了現(xiàn)代醫(yī)學的常用手段。

在臨床實踐中
，張仲景創(chuàng)立了汗
、吐、下
、和
、清、溫
、補
、消治八法，其中除吐法現(xiàn)在很少采用外
，其余七法一直在中醫(yī)臨床上沿用
。

張仲景在晚年完成了《傷寒雜病論》，成為我國中醫(yī)經(jīng)典著作之一
，極大地豐富了我國的臨床醫(yī)學理論
。在《傷寒雜病論》中，張仲景用唯物主義的觀點精練透徹地說明了人類致病的原因
，論述了致病的內(nèi)在
、外在的相互關系。他指出：“千般災難
，不越三條
。”在這里
，張仲景以人體內(nèi)部器官機能的變化
、外邪的入侵、物理因素等原因作為病因
，提出了病因來自內(nèi)因
、外因及不內(nèi)外因的三因說
。在1700多年前，能夠如此詳述疾病的原因是極其難能可貴的
。

張仲景主張“治未病”
，強調(diào)防患于未然。平時要飲食有節(jié)
，起居有規(guī)律
，勞逸適當，注意鍛煉身體
，只有這樣才能達到預防疾病
，保持身體健康的目的。

張仲景把自己的一生無私地奉獻給了醫(yī)學事業(yè)
，使后人獲益良多
。219年，張仲景去世
。人們把他安葬在河南鄧縣
，并為他豎碑立墓。

醫(yī)圣張仲景為什么死的那么早
？

張仲景之死的真正原因是積勞成疾

。張仲景醫(yī)德高尚
，憐憫百姓
，整日深入民間拯救蒼生。長期的身心疲勞后
，積勞成疾
，60多歲張仲景的就撒手人寰，留下千古名著《傷寒雜病論》
。因此張仲景也應了那句“醫(yī)者不能自醫(yī)”的感嘆
。

張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學習

。他引用孔子語錄
，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學習來獲得知識
。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學
，請允許他扎扎實實地按照孔子的話去做，因為醫(yī)學沒有止境
，必須終身堅持學習
，活到老
，學到老
。

張仲景的醫(yī)學理論對中國古代醫(yī)學的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻

，同時張仲景醫(yī)學理論對現(xiàn)代醫(yī)學研究有重大貢獻。而且對東南亞各國的影響也很大
。后人研究他的醫(yī)理
，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”
。

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