藏醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史
藏族醫(yī)學(xué)歷史悠久
。早在遠(yuǎn)古時代，生活在西藏高原的居民在同大自然作斗爭中逐步認(rèn)識到了一些植物的性能及其用于治療的經(jīng)驗
；在狩獵過程中
，又逐漸知道了一些動物的藥理作用
。相傳在公元前三世紀(jì)
，就有了"有毒就有藥"的說法。當(dāng)時還沒有系統(tǒng)的理論
，主要靠三種療法，即放血法
、火療法、涂摩療法來治病
。同時，還用酥油止血
，用青稞酒治療外傷等等原始簡單的辦法
。
公元四世紀(jì)，天竺的著名醫(yī)學(xué)家碧棋嘎齊和碧拉孜入藏
，傳播了《脈經(jīng)》
、《藥物經(jīng)》、《治傷經(jīng)》等五部醫(yī)典
，對藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的作用
。公元六世紀(jì)以來，從內(nèi)地傳來了醫(yī)學(xué)和天文歷算
；七世紀(jì)
，文成公主入藏，帶來四百零四種病方
，五種診斷法
，六種醫(yī)療器械"以及四種醫(yī)學(xué)論著如《門介欽莫》（即《醫(yī)學(xué)大全》）等。八世紀(jì)
，金城公主入藏時又帶來了許多醫(yī)藥人員和醫(yī)學(xué)論著
，并把其中一些著作譯成了藏文
，如《索瑪拉扎》（即《月王藥珍》）等等
。
藥學(xué)發(fā)展史.png)
赤松德贊時期
，藏醫(yī)有了很大發(fā)展
，出現(xiàn)了九大著名醫(yī)學(xué)家
，即玉妥.云登貢布、碧棋列貢
、吾巴曲桑
、齊齊謝布、米娘絨吉
、昌提杰桑
、聶巴曲桑
、冬門塔杰和塔西塔布。其中玉妥.云登貢布最為有名
。
玉妥.云登貢布（708-835年）是吐蕃王朝時期最杰出的醫(yī)學(xué)家
，曾擔(dān)任過贊普的御醫(yī)，是藏醫(yī)學(xué)理論體系的奠基人
。他走遍西藏各地
，廣泛搜集和研究民間醫(yī)方，總結(jié)民間醫(yī)藥經(jīng)驗
，還多次赴內(nèi)地五臺山以及印度
、尼泊爾等地，拜中外名醫(yī)為師
，曾邀請著名中醫(yī)學(xué)家東松（即韓文海）
、印度醫(yī)學(xué)家新提嘎瓦、尼泊爾醫(yī)學(xué)家達(dá)瑪錫拉
、克什米爾醫(yī)學(xué)家?guī)煅虐偷葋聿匮杏憣W(xué)術(shù)。他結(jié)合中外醫(yī)學(xué)成果
，編著了三十多部醫(yī)學(xué)論著從而形成了藏醫(yī)的一整套體系。隨著醫(yī)療實踐的發(fā)展
，十五世紀(jì)以后
，藏醫(yī)逐漸形成了北方和南方兩大派
。北方派稍早于南方派，以強巴.南杰查桑為代表
，南方派則以舒卡﹒年姆尼多吉為代表，他們分別總結(jié)了北部高寒地區(qū)和南部河谷地帶的多發(fā)病及其治療的經(jīng)驗
，各有特點
。
十八世紀(jì)以后
，著名醫(yī)學(xué)家帝瑪爾· 丹增彭者廣泛收集藥物標(biāo)本
，編著了《晶珠本草》，收載藏區(qū)藥名兩千余種
，對藥物的形態(tài)、性味及功能等均講述得十分詳細(xì)
。
公元一九一六年，十三世達(dá)賴?yán)飫?chuàng)辦了"門孜康"（醫(yī)算局）
，廣招門徒，教授醫(yī)藥理論
，對藏醫(yī)藏藥的發(fā)展，起到了積極的推動作用
。
1959年西藏民主改革后，特別是黨的十一屆三中全會以來
，藏醫(yī)藥得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的進一步重視與大力支持
，使其在西藏
、青海、四川
、甘肅等各藏族聚居地區(qū)都取得到了長足的進步
。
民族醫(yī)學(xué)文化中的“明珠”－藏醫(yī)藥
藏醫(yī)藥是中國醫(yī)學(xué)寶庫當(dāng)中一顆非常璀璨的明珠，那么多年
，生活在雪域高原的藏族人民在自然和各種疾病當(dāng)中進行斗爭而累積下來的質(zhì)量各種疾病的經(jīng)驗。那么
，大家對于這種民族醫(yī)學(xué)文化中的“明珠”是否了解呢？
接下來
，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！
藏醫(yī)藥文明的體現(xiàn)——曼唐
唐卡是藏族文化中最有特色和代表性的藝術(shù)形式之一
，而表現(xiàn)藏醫(yī)學(xué)內(nèi)容的唐卡，藏語稱為曼唐
，它是醫(yī)學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合
。曼唐是藏醫(yī)先知為后世描繪的“多媒體教具”
，是一本本形象的教科書
。每幅曼唐由幾個或幾十個甚至上百個小圖案組成，合在一起
，完整地反映了藏醫(yī)學(xué)的起源
、理論及實踐
，甚至醫(yī)生的修養(yǎng)品德等內(nèi)容
。據(jù)說
，曼唐的收藏遍及世界各地
，如印度的藏醫(yī)學(xué)中心
、瑞典的斯德哥爾摩
、英國的威爾康醫(yī)史博物館等
，許多藏學(xué)家都以擁有一幅古老的曼唐而感到榮幸
。
藏醫(yī)藥文明的體現(xiàn)——歷算
藏醫(yī)藥和歷算之間聯(lián)系緊密，歷史上學(xué)識修煉極高的藏醫(yī)或僧侶
，大多通曉天文歷算
。但天文歷算研究涉及多個學(xué)科
，難于深入理解和運用。一名研究員笑著說
，“鉆研了30年
，但只掌握了天文歷算學(xué)的1／10
。”天文歷算的中心是宇宙大環(huán)境
，藏醫(yī)藥圍繞著人體小環(huán)境
，二者緊密結(jié)合
。正常人體的生理變化
、脈搏心率等，都和天文歷算有關(guān)
。治療病人，藏醫(yī)要根據(jù)時令和季節(jié)對癥下藥
，采挖和炮制藥品，也有嚴(yán)格的時間講究
。
藏醫(yī)藥的發(fā)展前景
自1979年以來，許多國家的學(xué)者對藏醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣
，并開始研究藏醫(yī)藥
。國外每年都有專家
、學(xué)者赴西藏
、青海
、四川等地考察醫(yī)藥
。一些國家還設(shè)立了藏醫(yī)研究機構(gòu)
。如1983年，美國成立了西藏醫(yī)學(xué)協(xié)會
，其宗旨主要是研究在西方發(fā)展藏醫(yī)藥
；西方一些藏學(xué)研究機構(gòu)也設(shè)有藏醫(yī)藥方面的研究部門和專職人員等
；西藏自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)院院長措如·才朗教授曾先后應(yīng)邀赴日本、尼泊爾
、匈牙利
、美國
、英國
、法國
、臺灣
、香港等國家和地區(qū)進行藏醫(yī)學(xué)術(shù)交流和講學(xué)。
隨著新時期的到來
，內(nèi)地與西藏的交流日趨頻繁。其中
，西藏發(fā)達(dá)的旅游業(yè)為藏醫(yī)學(xué)的傳播創(chuàng)造了外部環(huán)境，藏醫(yī)學(xué)神秘而又淵源的歷史被更多的人熟知
，青藏鐵路的修建也為民族文化的傳播提供了便利。在這個大背景下
，藏醫(yī)藥與內(nèi)地交流日趨完善
。2006年5月20日
，藏醫(yī)藥經(jīng)批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
。
“一花一世界
，一樹一菩提?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭驗槲幕亩嘣拿鞯亩鄻?div id="m50uktp" class="box-center"> ，世界才更有意義。不必比較誰更優(yōu)秀
，相信所有的民族醫(yī)藥，都是本民族文化的瑰寶
，是本民族的選擇和心愛。我們要做的——唯有更多的了解和尊重
。
藏醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)思想
藏醫(yī)藥學(xué)是古代藏民族具有樸素唯物論和唯物辯證法思想的哲學(xué)理論的指導(dǎo)下形成的
，五行學(xué)說是古代藏族哲學(xué)的一個重要理論支柱。古代藏醫(yī)學(xué)家將它成功地引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域
，正確地闡釋了人體的生命活動
、疾病過程，以及治療作用的一般規(guī)律
，極大地推動了藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展
，使之形成了獨有特色的理論體系。
藏醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是五行相互作用的結(jié)果
。而“隆”的不斷的運動變化和離合聚散
，是生命活動的基本特征。作為物質(zhì)世界的一個組成部分
，人體亦是一個由不斷運動著“隆”構(gòu)成的有機整體
。五行：即土
、水
、火
、風(fēng)
、天空等宇宙起源的5種基本元素
；三因，即隆
、赤巴
、培根等人體固有的3種基本因素
。它們是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)
，這些物質(zhì)先天來自父精母血
，后天靠營養(yǎng)滋長
。鑒于五行中的風(fēng)行與三因中的隆概念相同：火行與赤巴相同：土
、水行與培根相同；天空行表示物質(zhì)存在和發(fā)展的空問
，故《金巴四部醫(yī)典詮釋》干脆指出：“從本質(zhì)上說五行與三因是一致的”
，它們之間的關(guān)系是五行為三因的基礎(chǔ)
，而三因是五行的表現(xiàn)形式。
古代藏醫(yī)學(xué)家將人體的生理活動和病理變化歸納在三因?qū)W說中并將其分屬于臟腑
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