哲學(xué)視野中的醫(yī)學(xué)與人文
摘要
人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的尊重，包括對(duì)生命價(jià)值的尊重
、對(duì)頭腦價(jià)值的尊重
、對(duì)靈魂價(jià)值的尊重。把人放在中心的思想，就叫人文精神
、人文主義
。生命是珍貴而神圣的，對(duì)生命應(yīng)該有一種敬畏感
，只有同情生命，才可能有道德
。醫(yī)生是以生命為對(duì)象
，與生命的關(guān)系是最密切的。醫(yī)生不僅是一個(gè)神圣的職業(yè)
，更是一種精神事業(yè)
；人是具有理性思維能力的
，這是人生特別重要的一個(gè)價(jià)值
。精神有物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的神圣的價(jià)值
，這是人文精神更重要的方面。從頭腦來(lái)說(shuō)
，醫(yī)生應(yīng)該是研究型醫(yī)生
，應(yīng)該是科學(xué)家，應(yīng)該是學(xué)者
；人的靈魂應(yīng)該是高貴的
。所謂高貴就是說(shuō)你能感受到和體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)。作為一種精神高貴的人來(lái)對(duì)待病人
，就是待人平等
，越是精神高貴的人他待人越平等。自尊者必然會(huì)尊重他人
。
視野中的醫(yī)學(xué)與人文.png)
人文精神在醫(yī)生身上的體現(xiàn)
，一個(gè)是善良
，同情生命
；一個(gè)是智慧
，對(duì)知識(shí)充滿熱情；一個(gè)是高貴
，有人的尊嚴(yán)。醫(yī)生應(yīng)該是一個(gè)人道主義者
，一個(gè)科學(xué)家
，一個(gè)知識(shí)分子。
尊重生命的價(jià)值
同情生命是道德之本
醫(yī)生應(yīng)該是人道主義者
人文精神是什么呢
？很簡(jiǎn)單地說(shuō)是尊重人的價(jià)值
。在西文里面（包括英語(yǔ)、德語(yǔ)）
，人文精神這個(gè)詞humanism就是人道主義
、人文主義。人文精神相對(duì)應(yīng)也應(yīng)該是這個(gè)詞
。實(shí)際上就“人”主義
，人是最重要的
，人是最根本的，把人放在中心
，這樣的一種思想就叫人文精神
、人文主義。具體來(lái)說(shuō)
，我覺(jué)得人文精神就體現(xiàn)在對(duì)人的尊重，包括對(duì)生命價(jià)值的尊重
、對(duì)頭腦價(jià)值的尊重
、對(duì)靈魂價(jià)值的尊重。
生命是人最基本的價(jià)值
。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)
，生命是最珍貴的。一個(gè)最基本的事實(shí)就是每個(gè)人只有一條命
，他只能活一次。宇宙是無(wú)限永恒的一個(gè)過(guò)程
，每個(gè)人作為一個(gè)生命體的形成機(jī)會(huì)只有一次
，而且死了以后沒(méi)有可能再活過(guò)來(lái)。生命只有一次
，同時(shí)
，它又是人生其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)。因此
，我們對(duì)自己的生命要珍惜
，對(duì)別人的生命要關(guān)愛(ài)。
生命是珍貴而神圣的
，我們對(duì)生命應(yīng)該有一種敬畏感。實(shí)際上
，對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生命的關(guān)懷是人生各種重要價(jià)值的一個(gè)基礎(chǔ)。一個(gè)人只有熱愛(ài)生命
，對(duì)人生充滿了熱情，你才可能幸福
，所以說(shuō)熱愛(ài)生命是幸福之本
。只有同情生命，才可能有道德
，這是道德之本
。敬畏生命是信仰之本。
我們對(duì)生命或者抱著一種人道主義的博愛(ài)態(tài)度
，或者是抱著一種佛教徒的慈悲
，或者是懷著一種基督徒的敬畏。這幾種不同的態(tài)度
，其共性是對(duì)生命的尊重
。尊重生命首先是尊重自己的生命，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的道理
，但是能夠真正做到尊重自己的生命是不容易的
。我們擁有生命這件事情實(shí)在是我們太習(xí)慣了，習(xí)慣的東西我們往往是不會(huì)珍惜的
。
在珍惜自己的生命的同時(shí)
，也要實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，要對(duì)自己的生命
、對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)任
，我認(rèn)為這是一個(gè)人最根本的責(zé)任心。另外
，珍惜生命當(dāng)然也意味著尊重他人的生命
。如上所述
，同情是道德的根本
。東西方的哲學(xué)家們都認(rèn)為
，同情是道德的開端。同情
、善良
，這都是我們今天特別需要強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)樯屏继狈α?div id="4qifd00" class="flower right">
。善良是人最基本的品德
。有一顆善良的心，對(duì)他人同情
，否則其他任何道德都是空的。中國(guó)的儒家道德是很強(qiáng)調(diào)仁義的
，即愛(ài)別人
、同情別人。但是
，儒家的這種道德在我們兩千年的專制社會(huì)里所造成的結(jié)果恰恰相反
。在一個(gè)專制社會(huì)里，在皇權(quán)面前
，生命是沒(méi)有價(jià)值的
，每個(gè)人的生命都是不值錢的
。反過(guò)來(lái)
，西方哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)同情
，但是它強(qiáng)調(diào)同情有個(gè)基礎(chǔ)，就是愛(ài)自己
，即所謂的“利己”
。西方哲學(xué)對(duì)于利己是肯定的。但是
，中國(guó)的儒學(xué)在這一問(wèn)題上的出發(fā)點(diǎn)與西方哲學(xué)不一樣
，它是否定利己的。我覺(jué)得這可能是造成理論與現(xiàn)實(shí)落差的一個(gè)重要原因
。
現(xiàn)在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下
，新的問(wèn)題產(chǎn)生了
。由于我們本來(lái)輕視生命的價(jià)值
，過(guò)去是在權(quán)力面前生命等于零
，現(xiàn)在很容易就變成了在金錢面前生命等于零
。這種情況也是比比皆是
。醫(yī)療界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題更敏感。不管是什么原因
，但現(xiàn)在事實(shí)就是這樣：即使你是病重到就要死了
，雖然經(jīng)過(guò)采取措施能夠救活，但只要你沒(méi)有交錢
，那么對(duì)不起
，我不接收
，那結(jié)果就是死亡
。
在中國(guó)這個(gè)社會(huì)開展生命教育
，我覺(jué)得特別迫切。應(yīng)該把生命教育作為公民教育的一個(gè)重要內(nèi)容
。當(dāng)然
，光憑教育是不行
。要真正尊重生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，根本的解決方法和途徑是建立法制社會(huì)
。法制社會(huì)最原始的出發(fā)點(diǎn)就是要尊重生命，要尋求最大限度地保障生命權(quán)利的一種社會(huì)秩序
。
為法制社會(huì)奠定理論基礎(chǔ)的是英國(guó)古典自由主義哲學(xué)家
，在他們看來(lái)，法制社會(huì)也好
，自由社會(huì)也好
，這實(shí)際上是同一個(gè)意思，所謂法制社會(huì)就是自由社會(huì)——最基本的原則就是個(gè)人自由
，每個(gè)人都是自由的
，同時(shí)你尊重他人的自由，所以是規(guī)則下的自由
。他們?cè)谡撟C為什么要建立法制社會(huì)的時(shí)候
，實(shí)際上都是從保障生命權(quán)利這一點(diǎn)出發(fā)的。法治理論
，或者說(shuō)自由主義理論
，它的奠基者一般都認(rèn)為是英國(guó)哲學(xué)家洛克。他強(qiáng)調(diào)
，一個(gè)政治社會(huì)，它的出發(fā)點(diǎn)就是要保障人的天賦權(quán)利
，亦即“生命、自由
、財(cái)產(chǎn)”
。生命是第一位的
，但是既然要保障生命的權(quán)利，你就必須保障自由的權(quán)利
。所以
，洛克提出
，生命
、自由
、財(cái)產(chǎn)都是天賦權(quán)利。
醫(yī)生應(yīng)該具備人文素質(zhì)
，從生命角度來(lái)講
，醫(yī)生應(yīng)該是善良的。善良是最重要的品質(zhì)
、最基本的品格
。醫(yī)生都應(yīng)該是人道主義者。醫(yī)生是以生命為對(duì)象
，他與生命的關(guān)系是最密切的。我覺(jué)得當(dāng)醫(yī)生不僅僅是一個(gè)職業(yè)
，如果說(shuō)是職業(yè)的話
，它是一個(gè)神圣的職業(yè)。它不光是一種謀生手段
，它是精神事業(yè)
。宗教里面，行醫(yī)這個(gè)行為是神圣的
，這無(wú)論在基督教還是在佛教中都是如此。佛教中的佛有藥師佛
，他是如來(lái)佛的另一個(gè)變身
，佛同時(shí)也是行醫(yī)的。在《圣經(jīng)·新約》里
，耶穌在顯示他的奇跡時(shí)
，最主要的方式就是行醫(yī)
。
尊重頭腦的價(jià)值
改變文化的實(shí)用品格
醫(yī)生應(yīng)該是學(xué)者或科學(xué)家
人是具有理性思維能力的
。一個(gè)人能不能運(yùn)用自己的頭腦享受智力生活
，這是人生特別重要的一個(gè)價(jià)值。人的好奇心
、思考的能力等本身就是有價(jià)值的
。對(duì)于知識(shí)
、對(duì)于思考
，我們中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是往往強(qiáng)調(diào)有用，即實(shí)用性品格
。但是從人文精神的角度來(lái)說(shuō)
，這些東西本身就是有價(jià)值的，而且其價(jià)值應(yīng)該比僅僅滿足一些實(shí)用的價(jià)值來(lái)說(shuō)更高
。
西方人文精神一貫的思想
，是不要用功利的標(biāo)準(zhǔn)去衡量智力生活的價(jià)值
，它本身就是有價(jià)值的，而且它的價(jià)值比功利性價(jià)值更高
。例如
，畢達(dá)哥拉斯是早期的哲學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)勾股定理的時(shí)候
，高興得不得了
，殺一百頭牛來(lái)慶祝。在當(dāng)時(shí)
，勾股定理并沒(méi)有多大的實(shí)用價(jià)值
，但是這種智慧的快感勝于一切。這一點(diǎn)是歐洲的傳統(tǒng)
。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，歐洲最偉大的傳統(tǒng)就是為了認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值而尊重知識(shí)
。這一點(diǎn)馬克思也不例外。馬克思理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是說(shuō)物質(zhì)的極大豐富
、消滅階級(jí)
，這些都是手段，都是次要的
；最重要的是什么呢
？按照馬克思的說(shuō)法就是自由王國(guó)。這個(gè)自由王國(guó)
，馬克思說(shuō)是“存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”的
。只要你還在物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域，那就是一個(gè)必然王國(guó)
，是一個(gè)不自由的王國(guó)
。共產(chǎn)主義社會(huì)也好，自由王國(guó)也好
，應(yīng)該是人類只用很少的時(shí)間來(lái)搞生產(chǎn)、來(lái)滿足自己的物質(zhì)需要
，而把絕大部分的時(shí)間用于“能力的發(fā)展”
，即“以能力發(fā)展為目的本身的活動(dòng)”。也就是說(shuō)
，人的天賦的智力和情感能力被發(fā)展，得到滿足
，這才是自由王國(guó)。
人當(dāng)然有物質(zhì)需要
，有生理需要
，但是人高就高在除了身體的需要以外，還有靈魂的需要
，還有精神的需要
。精神的屬性是更高級(jí)的屬性。你說(shuō)更高級(jí)的屬性的滿足本身
，它沒(méi)有價(jià)值嗎
？但是我們往往一定要從精神價(jià)值中找到它還有實(shí)用價(jià)值
，然后我們才承認(rèn)它是有價(jià)值的。也就是說(shuō)
，不承認(rèn)精神本身的價(jià)值。但是我覺(jué)得人文精神更重要的方面
，就是你要承認(rèn)精神本身它有獨(dú)立的價(jià)值
，獨(dú)立于物質(zhì)的價(jià)值，而且它有物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的神圣的價(jià)值
，這才是人文精神更重要的方面。
對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)
，特別重要的一點(diǎn)是要改變文化的實(shí)用品格
。從醫(yī)生的人文素質(zhì)來(lái)說(shuō)
，醫(yī)生應(yīng)該始終保持好奇心
、保持獨(dú)立思考的能力
，始終對(duì)知識(shí)保持熱情
，應(yīng)該是學(xué)者或者科學(xué)家
。對(duì)于醫(yī)學(xué)
，美國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)家劉易斯·托馬斯他寫過(guò)一本書，叫《最年輕的科學(xué)——觀察醫(yī)學(xué)手記》
。在書中作者認(rèn)為醫(yī)學(xué)是最年輕的科學(xué)
。實(shí)際上從1932年磺胺藥發(fā)明以后才出現(xiàn)真正的醫(yī)學(xué)，其實(shí)以前的治療都是安慰型的
。從最年輕的科學(xué)來(lái)說(shuō)
，醫(yī)學(xué)研究是大有可為的。那么從頭腦來(lái)說(shuō)
，醫(yī)生應(yīng)該是研究型醫(yī)生
，應(yīng)該是科學(xué)家，應(yīng)該是學(xué)者
。
尊重靈魂的價(jià)值
改變醫(yī)學(xué)非人性化傾向
醫(yī)生應(yīng)該是精神上富有而高貴的人
我把人的精神層次、人的精神屬性分成兩個(gè)方面：一方面是理性
，即思考能力。另外一方面
，人還有精神追求
。人總是有靈魂的需要、精神的需要
、對(duì)意義的需要
。從人生的意義來(lái)說(shuō)，我們通常用兩個(gè)概念來(lái)講人生的意義：一個(gè)是幸福
，一個(gè)是道德
。幸福代表人生的世俗意義，或者說(shuō)是生活質(zhì)量
。道德或信仰代表人生的神圣意義，或者說(shuō)人生境界
。在我看來(lái)，靈魂應(yīng)該是豐富的才能幸福
，應(yīng)該是高貴的才會(huì)有道德、有信仰
。
人應(yīng)該是高貴的，人的靈魂應(yīng)該是高貴的
。所謂高貴就是說(shuō)你能感受到和體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)
。關(guān)于人的尊嚴(yán)，康德有一句名言：“人是目的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹谌魏吻闆r下不能把人當(dāng)做手段。實(shí)際上道德規(guī)律是違背自然規(guī)律的
。自然規(guī)律是趨利避害、生存競(jìng)爭(zhēng)
、適者生存
，是殘酷的；但是道德規(guī)律往往是要幫助別人
，要做好事
。雖然道德規(guī)律與自然規(guī)律是相反的
，但是人能夠按照道德規(guī)律去做事
，這就證明了人是自由的
。每個(gè)人不能把自己身上真正的“人”、把靈魂的人當(dāng)做肉體的人的手段
，不能為了滿足物質(zhì)的欲望、身體的欲望去做那些不道德的事情
。進(jìn)而言之，對(duì)于他人也是如此
，做任何事你不能把別人當(dāng)做手段
。我們往往把道德歸結(jié)于道德規(guī)范，如守紀(jì)律
、愛(ài)國(guó)主義。這些都是外層次的東西
，道德的根本
，還是對(duì)靈魂的尊重，對(duì)生命的尊重
。
道德以人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)
，做人要有尊嚴(yán)，要有做人的原則
。這就是信仰
。在我看來(lái)，這樣的道德和信仰是一回事
。所謂信仰就是相信人的尊嚴(yán)。相信人身上是有神性的
，人身上是有靈魂的
。
從靈魂的方面來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)分子
。我說(shuō)的知識(shí)分子并不是僅僅從事某種知識(shí)性的工作
。知識(shí)分子應(yīng)該是一個(gè)精神上富有而高貴的人，就是精神貴族
，當(dāng)然也應(yīng)該是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人
，這樣才配被稱為知識(shí)分子
。我想這可以從兩方面來(lái)說(shuō)
。一個(gè)是對(duì)病人的態(tài)度
，應(yīng)該體現(xiàn)出你的尊嚴(yán)來(lái)，應(yīng)該作為一種精神高貴的人來(lái)對(duì)待病人
。實(shí)際上所有精神高貴的人有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是待人平等，越是精神高貴的人他待人越平等
。他知道做人的尊嚴(yán)
，他自己做人有尊嚴(yán)，同時(shí)他也會(huì)尊重別人做人的尊嚴(yán)
。自尊者必然會(huì)尊重他人
。把病人當(dāng)人來(lái)對(duì)待
，這話說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單
，其實(shí)不容易
。
實(shí)際上
，西方醫(yī)學(xué)人文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是有很多反省、反思的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有個(gè)非人性化趨向
，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是技術(shù)化
，就是治病不治人
，把病人看做是病的載體，不是人
，是醫(yī)療技術(shù)施與的對(duì)象。現(xiàn)在醫(yī)生和病人的近距離接觸已經(jīng)被復(fù)雜的器械所取代
，醫(yī)患之間也沒(méi)有交流
，病人成為一個(gè)號(hào)碼。針對(duì)這一點(diǎn)
，西方醫(yī)學(xué)人文學(xué)強(qiáng)調(diào)
，醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)
，更是人學(xué)
。醫(yī)生所面對(duì)的不僅僅是病
，而是作為整體的一個(gè)完整的人。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)非人性化的另外一個(gè)表現(xiàn)是市場(chǎng)化
。如果說(shuō)技術(shù)化治病不治人的話，那么市場(chǎng)化就是認(rèn)錢不認(rèn)人
，把病人看做是消費(fèi)的主體，病人是到醫(yī)院來(lái)消費(fèi)的
，是賺錢的機(jī)會(huì)
。醫(yī)院
、制藥商
、廣告商組成利益共同體
，誘導(dǎo)醫(yī)療消費(fèi)
，制造保健市場(chǎng)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)邊界無(wú)限擴(kuò)張
，醫(yī)療負(fù)擔(dān)加重。對(duì)此
，西方醫(yī)學(xué)人文學(xué)界強(qiáng)調(diào)
，醫(yī)學(xué)是公益事業(yè)
，醫(yī)療權(quán)是基本人權(quán)
。應(yīng)該健全醫(yī)生責(zé)任和病人權(quán)利的立法
，對(duì)于醫(yī)療權(quán)從法律上給予切實(shí)的保障。在這一點(diǎn)上
，我想中國(guó)目前的情況極其嚴(yán)重。
我覺(jué)得很痛心的是醫(yī)療和教育是兩個(gè)最需要人文精神的領(lǐng)域
，直接關(guān)系到人的生命權(quán)和人的發(fā)展權(quán)。最需要人文精神的領(lǐng)域在中國(guó)恰恰是最缺乏人文精神的領(lǐng)域
。從醫(yī)生本身來(lái)說(shuō)
，還應(yīng)該加強(qiáng)自律
，醫(yī)生應(yīng)該加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)，要關(guān)注病人
，不把病人僅僅看做是病人
。病人也是人，他有很多生活
。一個(gè)醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴(yán)，他才會(huì)尊重病人的人性尊嚴(yán)；自己是人性豐滿的人
，他才會(huì)把病人當(dāng)做是完整的人。
總的來(lái)說(shuō)
，人文精神在醫(yī)生身上的體現(xiàn)，一個(gè)是善良
，同情生命
；一個(gè)是智慧，對(duì)知識(shí)充滿熱情
；一個(gè)是高貴
，有人的尊嚴(yán)
。醫(yī)生應(yīng)該是一個(gè)人道主義者
，一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)知識(shí)分子。（摘自《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》）
作為一名醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的人文修養(yǎng)？（兩千字以上）
一 、較高的政治素質(zhì)
醫(yī)學(xué)生作為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)者和接班人
，首先應(yīng)具備良好的政治素質(zhì)。要具有為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)奮斗終身的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)
，自覺(jué)以正確的世界觀
、價(jià)值觀和人生觀為指導(dǎo)，牢固樹立“國(guó)家利益高于一切”的信念
。
二、高尚的道德品質(zhì)
醫(yī)學(xué)生還必須具有良好的道德品質(zhì)
，這是塑造高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的基本要求
。它不僅直接決定著醫(yī)學(xué)生今后的職業(yè)道德面貌，也是衡量其能否贏得患者和社會(huì)尊重的重要標(biāo)準(zhǔn)
。培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)要求醫(yī)學(xué)生要始終牢記“健康所系，性命所托”的誓言
。
要具有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)
，要自覺(jué)樹立“全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)和“患者利益高于一切”的信念。在日常的學(xué)習(xí)和生活中
，要努力做到舉止文明
、熱情大方、言談得體、富有同情心
、尊重和關(guān)心患者
，并能夠自覺(jué)抵制醫(yī)療行業(yè)的不正之風(fēng)。
三 、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)
醫(yī)學(xué)作為一門科學(xué)，有著系統(tǒng)而豐富的理論體系
。醫(yī)學(xué)生未來(lái)從事的工作與患者的健康和生命息息相關(guān)
，系統(tǒng)而全面地掌握醫(yī)學(xué)理論知識(shí)是醫(yī)學(xué)生從事醫(yī)療工作的必要前提和基本條件。
這就要求醫(yī)學(xué)生珍惜寶貴的在校時(shí)間
，付出百倍的努力
，努力拓展自己的知識(shí)視野
，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)
，精通業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能。這既是對(duì)在校學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基本要求
，也是適應(yīng)醫(yī)學(xué)生今后職業(yè)發(fā)展的需要
。
四、良好的身心素質(zhì)
“救死扶傷
、治病救人”是醫(yī)學(xué)生未來(lái)的職責(zé)和使命
，這一職責(zé)和使命的實(shí)現(xiàn)離不開健康的身體和心理，這就要求醫(yī)學(xué)生必須具有良好的身體和心理素質(zhì)
。醫(yī)學(xué)生良好身心素質(zhì)的塑造應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)前社會(huì)準(zhǔn)則和未來(lái)職業(yè)的要求
。
對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)
，不僅要有強(qiáng)健的體魄和較強(qiáng)的耐力，更要具有平易近人的個(gè)性
，堅(jiān)忍不拔的意志和樂(lè)觀向上的精神面貌，同時(shí)還要有良好的承受挫折能力、自我調(diào)適能力
、人際溝通能力和環(huán)境適應(yīng)能力。
五、較好的人文素養(yǎng)
醫(yī)學(xué)是關(guān)于人的健康與疾病的科學(xué)與技術(shù)，在性質(zhì)上屬于自然科學(xué)的范疇
。但人的健康與疾病不只是自然科學(xué)所能認(rèn)識(shí)和解決
，必然涉及社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等
，從而醫(yī)學(xué)就具有了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)雙重屬性
。
同時(shí)
，醫(yī)生的所從事的工作往往是團(tuán)隊(duì)工作
，必須學(xué)會(huì)和善于與人合作。因此作為未來(lái)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)生還必須具有廣博
、豐富的人文知識(shí)
。這就要求醫(yī)學(xué)生在努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)和提高專業(yè)技能的同時(shí)
，必須積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和掌握更廣泛的人文社科知識(shí)
，以盡快提高自身的人文素質(zhì)。
這不僅是對(duì)提高醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求
，而且也是為適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式的需要。
六、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新是民族進(jìn)步
后緣何會(huì)便秘.png)
尚又抗癌.png)