中醫(yī)學理論體系的內(nèi)涵與框架構建（３）
醫(yī)案日記
2023-06-14 05:46:06
中醫(yī)學理論體系的內(nèi)涵與框架構建（３）
三
、中醫(yī)學對人體生理病理的認識——精氣神
、藏象
、經(jīng)絡論
中醫(yī)學對人體生理
、病理的認識
，主要由精氣神
、藏象
、經(jīng)絡理論構成
。
學理論體系的內(nèi)涵與框架構建（３）.png)
（一）精氣神對人體生理病理的整體認識
所謂“精”
，就人體而言，指構成人體生命和維持人體生命活動所必需的
、有形的基礎物質
。從陰陽屬性來講，精屬陰
，因此又稱“陰精”
。《素問·陰陽應象大論》謂：“陰成形”
。從精與五臟的關系看
，五臟皆藏精，而總儲于腎
，“腎者主水
，受五臟六腑之精而藏之”(《素問·上古天真論》)。從其形態(tài)
、流行部位
、作用來看，精又可以分為精(生殖之精
、五臟之精)
、血、津
、液（汗、涕
、淚
、唾、涎)
、髓
。從精與氣的關系來看
，“精化為氣”，即認為無形的功能是在有形物質基礎上產(chǎn)生的
，“水為三才之祖
，精為元炁之根”(《類經(jīng)圖翼·求正錄》)。陰精具有化氣生神
，主生長
、發(fā)育、生殖
、營養(yǎng)
、調節(jié)、防病御邪
、儲藏等重要的生理功能
，故謂“夫精者，身之本也
。故藏于精者
，春不病溫”(《素問·金匱真言論》)。
多種原因均可導致陰精的損耗與丟失
，并由此引起生化
、布散的障礙，造成陰虛甚至陰竭
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔迮K主藏精也，不可傷
，傷則失守而陰虛
，陰虛則無氣，無氣則死矣!”(《靈樞·本神》)古代把“積精全神”作為養(yǎng)生第一要旨
；溫病學家把陰虛精竭作為外感熱病最主要的病理損傷和機轉關鍵
，提出“留得—分津液，便有一分生理”
，把養(yǎng)陰保精作為溫病主要治則之一
。
所謂“氣”，就人體而言
，指人體的各種功能活動和生命動力
。從傳統(tǒng)認識上來講，氣屬無形
。從陰陽屬性來講
，氣屬陽，因此又稱“陽氣”
，《素問·陰陽應象大論》謂：“陽化氣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睔庥型苿印⒓ぐl(fā)
、溫煦
、布散、衛(wèi)外防御
、調整
、化精等重要的生理功能，故謂：“陽氣者
，若天與日
，失其所則折壽而不彰”(《素問·生氣通天論》)?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤熘髮?div id="4qifd00" class="flower right">
，只此一丸紅日；人之大寶
，只此一息真陽”(《類經(jīng)圖翼·求正錄》)
。氣與精的關系表現(xiàn)為“形歸氣”，即認為人體有形的精華物質有賴于無形之氣的化生
。
同陰精一樣
，各種原因均可導致氣的耗損和氣機的運行障礙，造成氣虛
、陽虛
、氣脫，也可由于氣機的升降出入失常造成郁結或逆亂
，甚至危及生命
。
“神”是指人體生命活動外在的綜合表現(xiàn)，所謂“神者
，正氣也”(《靈樞
，小針解》)。神是在上述精氣正常的基礎上產(chǎn)生的
。神的產(chǎn)生有賴于營衛(wèi)氣血和五臟的正常變化
。《靈樞·天年》中有云：“何者為神?岐伯曰：血氣已和
，榮衛(wèi)已通
，五臟已成，神氣舍心
，魂魄畢具
，乃成為人”。神與五臟的關系總體來說，心為神明之府
，神舍于心。五臟皆藏神：心藏神
，肺藏魄
，肝藏魂，脾藏意
，腎藏志(《素問·宣明五氣論》)
。總之
，神是生命活動的集中表現(xiàn)和最高主宰
。心主神明，包括人的精神
、意識
、思維活動。正因為神在生命活動中的重要地位
，察神就成為中醫(yī)診察病情
，判斷預后的重要指標，所謂“得神者昌
，失神者亡”
。
精、氣
、神三者是人體生命活動不可分割的統(tǒng)一整體
。基于“陰為陽之基”
，“陽為陰之使”
，“神者，正氣也”
，“血氣者
，人之神”，三者之間的關系是：精生氣
，氣化精
，兩精相搏謂之神。中醫(yī)學正是以精氣神—體為綱
，從整體上來認識和把握人的生理活動
、病理變化的。也就是把物質實體
、功能活動
、精神意識三方面統(tǒng)一起來從整體層面上認識人的生命活動。由此把精
、氣
、神作為生命之“三寶”
。
(二)藏象五系對人體生理病理的歸類認識
1.臟屬于內(nèi)，象現(xiàn)于外
，司外揣內(nèi)
，以象察臟：
“臟”指人體內(nèi)在的器官?div id="jfovm50" class="index-wrap">！跋蟆敝脯F(xiàn)象或外在表現(xiàn)
。所謂：“象，謂所見于外
，可閱者也”(《素問·六節(jié)藏象論》王冰注)
。“象
，形象也
，藏居于內(nèi)，象見于外
，故曰藏象”(《類經(jīng)·卷三·藏象類》）
。“五官者
，五藏之閱也”(《靈樞·五閱五使》)
。“肺主皮……心主脈……脾主肉……肺主爪……腎主骨……視春外應
，以知其內(nèi)藏
，則知所病矣”(《靈樞·本藏》)。綜上所言
，所謂“藏象”
，就是從人體“見于外”的、“可閱的”各種外在表現(xiàn)
，來認識人體“居于內(nèi)”的臟腑器官及其生理功能
、病理變化。中醫(yī)學對人體內(nèi)在臟腑器官的認識方法主要是司外揣內(nèi)
、以象察臟
，特別是選擇與臟腑相關聯(lián)的官竅、體表作為“窗口”來審識其內(nèi)在的本質與變化
，它來源于長期經(jīng)驗的積累
，是中醫(yī)藏象理論的主要特點。
從有關“藏象”的經(jīng)文來看
，筆者認為中醫(yī)的“藏象”理論主要是以五臟的功能為中心
，以其外在表現(xiàn)和經(jīng)驗積累為依據(jù)，結合經(jīng)絡的感傳現(xiàn)象以及對臟腑器官初步的解剖知識，并與自然現(xiàn)象廣泛聯(lián)系
，通過取象比類
，分析歸納推理的方法，運用五行模式對人體生理
、病理所做的歸類認識與命名
。
(三)經(jīng)絡構成的網(wǎng)絡系統(tǒng)對人體生理病理的認識經(jīng)絡主要由十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈
、十五絡脈構成。經(jīng)絡系統(tǒng)把人體與自然界
、臟腑器官
、營衛(wèi)氣血、表里上下聯(lián)絡起來
，形成分布全身的網(wǎng)絡系統(tǒng)
。它具有感應、傳導
、溝通
、調節(jié)等多方面的生理功能。在病因作用下
，經(jīng)絡運行失常
。經(jīng)絡不但是病邪出入傳導的途徑，而且還會出現(xiàn)多種特有的病理表現(xiàn)
，成為提示病位
、病性、傳變
，指導辨證的重要依據(jù)
。在經(jīng)絡理論的指導下，形成了中醫(yī)的針灸
、按摩治療學
，而且最先走出國門為世界所認可和歡迎。
中醫(yī)學精氣神
、藏象
、經(jīng)絡的理論形成了對人體功能活動、形體結構
、精神情志全方位的生理病理認識
。它為中醫(yī)的臨床，特別是辨證論治提供了理論依據(jù)和指導
。③(未完待續(xù)）
人物鏈接：許家松
，中國中醫(yī)研究院研究員，研究生部教授，博士生導師
。長期人事中醫(yī)基礎理論的研究
、教學和內(nèi)科臨床工作。對腎病
、肝病
、發(fā)熱等多種內(nèi)科疾病的中醫(yī)診治療效顯著。代表性專著有《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問運氣七篇講解》
、《溫病條辨講解》
、《溫病匯講》等。
你認為我國中醫(yī)理論中包括哪些哲學思想理論的應用？
現(xiàn)代中醫(yī)有三個哲學觀（相似分形觀）精氣學說、陰陽學說和五行學說
，是中國古代有關世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論
，是對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學思想，也是中醫(yī)學的重要思維方法
。中醫(yī)學理論體系約形成于戰(zhàn)國至秦漢時期
。在“諸子蜂起，百家爭鳴” 的時代
，中國古代哲學思想得到長足的發(fā)展
，代表文化進步和科學發(fā)展的精氣學說、陰陽學說
、五行學說
，不僅盛行于天文、地理
、政治
、兵法、農(nóng)業(yè)
、歷法等多個領域
，而且也滲透到醫(yī)學領域，對醫(yī)學理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響
。精氣學說
、陰陽學說和五行學說的基本觀點和方法引入中醫(yī)學，與中醫(yī)學自身固有的理論和經(jīng)驗相融合
，用以闡釋人體的形態(tài)結構
、生命過程及疾病的原因、機理
、診斷
、防治等
，成為中醫(yī)學方法學體系的重要組成部分。古代哲學思想和方法滲透到中醫(yī)學中
，幫助中醫(yī)學構筑了獨特的醫(yī)學理論體系
；而中醫(yī)學對人體的形態(tài)和生命現(xiàn)象的觀察和認識，又是古代哲學思想與方法萌發(fā)的土壤
。古代哲學的精氣學說
、陰陽學說和五行學說，主要是在中醫(yī)學對人體生命現(xiàn)象的觀察
、體悟之積累的基礎上
，與對自然現(xiàn)象的觀察和推理而獲得的認識相結合，再進一步抽象
、純化而形成
。精氣學說、陰陽學說和五行學說的基本觀點和方法引入中醫(yī)學
，構建了中醫(yī)學的思維方法體系，反映了中醫(yī)學思維方法的特點
。中醫(yī)學的思維方法
，是中醫(yī)學對人體的生命、健康
、疾病等醫(yī)學重大問題的理性認識過程和方法的總和
。一般可分為兩個層次：古代的哲學思想如精氣學說、陰陽學說和五行學說
，是其較高層次
；觀物取象、外揣
、類比
、演繹等較具體的方法，是其較低層次
。較低層次的思維方法一般都由較高層次者所涵括
，因而本章將重點介紹精氣學說、陰陽學說和五行學說的基本觀點和方法及其在中醫(yī)學中的應用
，并從中概括出中醫(yī)學思維方法的主要特點
，而將一些具體的思維方法融入其中來闡述。精氣學說
，是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律
，并用以闡釋宇宙萬物的構成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學思想，是對中醫(yī)學影響較大的古代哲學思想之一
。它濫觴于先秦時期
，兩漢時被“元氣說” 同化
。由于先秦至兩漢正值中醫(yī)學理論體系的奠基時期，故此時盛行的精氣學說必然對中醫(yī)學理論體系的建立有著深刻的影響
。一
、古代哲學精與氣的基本概念精與氣的概念，在古代哲學范疇中基本上是同一的
，但在中醫(yī)學是確有區(qū)別的
。為了便于正確認識精與氣的古代哲學概念與中醫(yī)學內(nèi)涵，暫將其分開敘述
。一精的基本概念精
，又稱精氣，在中國古代哲學中
，一般泛指氣
，是一種充塞宇宙之中的無形（指肉眼看不見形質）而運動不息的極細微物質，是構成宇宙萬物的本原
；在某些情況下專指氣中的精粹部分
，是構成人類的本原。精氣
，首見于《周易·系辭上》與《管子》
，在《呂氏春秋》、《淮南子》及《論衡》中也有所記敘
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住は缔o上》說：“精氣為物?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭J為宇宙萬物由精氣構成
。《管子·心術下》說：“一氣能變曰精
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！闭J為精即精微的、能夠運動變化的氣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痘茨献印贩Q氣為精，認為精是構成世界萬物的原始精微物質
，是宇宙萬物生成的共同物質基礎
。上述各家，皆認為精是宇宙萬物的本原
，因而與氣的內(nèi)涵是同一的
。《淮南子》又把精（或氣）分為精氣與煩氣兩類
，如《淮南子·精神訓》說：“煩氣為蟲
，精氣為人
。”人類稟受精氣而生
，動物類稟受煩氣而成
，故人與動物不僅形體有異，而且人的精神
、情感
、智慧也為動物所不及?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩摵狻氛J為精氣是元氣的最精微的部分
，是構成人體及其道德精神的精微之氣。精氣概念的產(chǎn)生
，源于“水地說”
。古人在觀察自然界萬物的發(fā)生與成長過程中，認識到自然界萬物由水中或土地中產(chǎn)生
，并依靠水
、地的滋養(yǎng)、培育而成長與變化
，因而把水
、地并列而視為萬物生成之本原。如《管子·水地》說：“地者
，萬物之本原，諸生之根菀也
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇终f：“水者，何也
？萬物之本原也
，諸生之宗室也?div id="d48novz" class="flower left">
！?自然界的水即天地之精
，萬物賴以生長發(fā)育之根源，因而在“水地說” 的基礎上引申出“精”的概念
，嬗變?yōu)榫珵槿f物之原
。人類自身的繁衍，是男女生殖之精相結合而成
，亦可說成是水凝聚而成
。如《管子·水地》說：“人，水也
。男女精氣合而水流形
?div id="d48novz" class="flower left">
！?水，即精
，凝停相合而為人
。中醫(yī)學有關精的認識，對哲學中精氣概念的形成亦有重要的啟發(fā)作用
。如《周易·系辭下》說：“男女構精
，萬物化生?div id="4qifd00" class="flower right">
！卑驯緸獒t(yī)學中男女兩性之生殖之精相結合形成胚胎之論
，進一步推理為雌雄兩性之精相結合而生成萬物，進而再引申為天地陰陽精氣相合而萬物化生
。如此把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地精氣
。精氣的概念雖源于“水地說”，但水
、地皆為有形物質
，人體內(nèi)的精也屬有形之物，都與“有生于無”（《
道德經(jīng)·四十章》）的基本假設相違背
，故皆難成為宇宙萬物的生成本原
。《周易》與《管子》把精的概念抽象為無形而動的極細微物質
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秲?nèi)經(jīng)》亦認為精是充塞于太虛（宇宙）之中的極細微物質，如《素問·五運行大論》說：“虛者
，所以列應天之精氣也
。”如此將精氣的概念規(guī)定為存在于宇宙之中無形而動的極其精微的客觀實在
，是宇宙萬物的共同構成本原
，從而與氣的概念同一，匯流于氣學范疇中
，發(fā)展為“氣一元論”
。中醫(yī)望診，主要是對病人從全身或局部的
、以及排出物觀察
，診斷病情的方法，尤其是
，有著非常重要的作用
。望神中醫(yī)認為神是機體生命活動的體現(xiàn)，形神兼?zhèn)涫且粋€正常人所具有的
。它通過目光神態(tài)
、面部表情
、形體動作、語言氣息
、反應能力等表現(xiàn)出來
。望神要分清得神與失神、假神
。 1.得神：病人目光靈活
、明亮有神、語言清晰
、神志清楚
、呼吸調均、肌肉潤澤
、大小便控制自如
。說明病人臟腑功能不衰，即使有病也會預后良好
。 2. 失神：病人目光遲鈍
、無光彩、瞳仁呆滯
、面色晦暗
、呼吸異常、肌肉消損
、反應遲鈍
、甚至神志昏迷、或突然昏倒
。說明病人臟腑功能衰敗
，病情重，預后不良
。 3.假神：病人突然精神轉好，顴紅
、兩眼突然有光
，但眼球呆滯不靈活，食欲增加
。這是垂危病人將要死亡的表現(xiàn)
。望面色正常人的面色紅潤光澤，表現(xiàn)人體氣血充盈
、臟腑功能旺盛
。病人的面色由于疾病的原因可使皮膚發(fā)生異常變化，稱為“病色”
，病色一般分為青
、赤
、黃、白
、黑五種
。 1.青色：主寒證、痛證
、瘀血證
、小兒驚風和肝病。表明經(jīng)脈瘀阻
、氣血不通
。 2.紅赤：主熱證。是血液充盈于皮膚脈絡的表現(xiàn)
。當人體熱盛時
，血液運行加快，面紅赤
。滿面通紅者屬實熱證
，慢性病中出現(xiàn)兩顴嫩紅，常有低熱
、自己感覺發(fā)熱則屬虛熱證
。久病病人，面色蒼白時紅時消
，屬真寒假熱危重證
。 3.黃色：主濕證、虛證
。面色淡黃無光澤是脾胃氣虛
，氣血不足所致。面色黃如桔皮
，眼白發(fā)黃為濕證
。面色黃而消瘦者，多見于胃病虛熱
；黃而色淡者屬胃病虛寒
。 4.白色：主虛寒證、血虛證
。虛寒證面色白而浮腫
。血虛證面白而消瘦。這是由于氣血不足不能養(yǎng)榮機體的表現(xiàn)
。面色突然蒼白
、出汗量多、四肢冷是陽氣虛脫，或失血過多的急癥
。面部白斑或白點常見于腸道寄生蟲的病人
。 5.黑色：主腎虛證、寒證
、痛證
、瘀血證、水飲證
。寒證
、痛證、瘀血證由于腎陽虛衰
，水飲不化
，血行不暢，故面呈黑色
。眼眶周圍發(fā)黑為痰飲證
。
中國古代哲學與中醫(yī)學的目錄
第一章緒論
第一節(jié)中國古代哲學概述
一、中國古代哲學思想的產(chǎn)生和體系的形成
（一）從遠古到秦統(tǒng)一——奠基時期
（二）從秦漢到唐末——拓展時期
（三）宋至明清之際——成熟階段
二
、中國古代哲學的特點
（一）天人合一
，知行合一的和諧理念
（二）整體有序，偏重直覺的辯證思維
（三）內(nèi)圣外王
、三綱五常的政治倫理
第二節(jié)中醫(yī)學概述
一
、中醫(yī)學的學科屬性
（一）中醫(yī)學是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的一門科學
（二）中醫(yī)學又是一種文化
二、中醫(yī)學理論體系的形成
（一）從中醫(yī)學理論的淵源來看中醫(yī)學理論體系
（二）從歷史性的動態(tài)發(fā)展中追尋中醫(yī)學理論體系的發(fā)展
（三）從形成的基礎和條件來看中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展
三
、中醫(yī)學的特點
（一）整體觀
（二）功能觀
（三）恒動觀
第三節(jié)中國古代哲學與中醫(yī)學的關系
一
、古代哲學思想對中醫(yī)學理論體系的影響
（一）精氣說
（二）陰陽說
（三）五行說
（四）天人合一說
二、中醫(yī)學對古代哲學的貢獻
（一）氣化理論和天人合一理論
（二）陰明學說的辯證法思想
（三）五行生克的系統(tǒng)理論
（四）身心統(tǒng)一的“形神”說
三
、把握中國古代哲學與中醫(yī)學的關系
，推進中醫(yī)學的發(fā)展
第二章精氣學說、陰陽學說
、五行學說與中醫(yī)學
第一節(jié)精氣學說與中醫(yī)學理論體系的構建
一
、精氣認識的演進及其基本概念
（一）精認識的演進及其概念內(nèi)涵
（二）氣認識的演進及其概念內(nèi)涵
二、精氣學說的源流
（一）精學說的產(chǎn)生與發(fā)展
（二）氣學說的生成根源與發(fā)展
三
、精氣理論的層次結構
（一）古代哲學的宇宙之氣
（二）中醫(yī)學的氣和自然界的氣
（三）人體之內(nèi)的各種氣
四
、精氣學說的基本觀點
（一）精氣是構成世界的本原
（二）精氣的運動和變化
（三）精氣為天地萬物之間的中介
（四）精氣為人
五、精氣學說對中醫(yī)學理論體系構建的影響
（一）對中醫(yī)學整體觀念構建的影響
（二）對中醫(yī)學精氣神理論建構的影響
（三）對中醫(yī)學體質理論構建的影響
六
、精氣學說相關問題的討論
（一）古代哲學的精與人體之精
（二）古代哲學的氣與人體之氣
（三）古代哲學的精氣生命說與中醫(yī)學的精氣生命理論
（四）中醫(yī)學的人體之精與人體之氣
（五）《黃帝內(nèi)經(jīng)》中精氣的含義
（六）古代哲學之元氣與人體之元氣
（七）古代哲學范疇的氣化學說與中醫(yī)學的氣化理論
第二節(jié)陰陽學說與中醫(yī)學理論體系的構建
一
、陰陽概念的形成及其演變
（一）陰陽概念的產(chǎn)生
（二）陰陽概念的演變
二
、陰陽的基本概念
（一）陰陽的涵義
（二）事物或現(xiàn)象的陰陽屬性
（三）陰陽的特性
三
、陰陽學說的形成
（一）陰陽理論的演進
（二）陰陽學說的形成
（三）《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽學說與中醫(yī)學的相互促進
四、陰陽學說的基本內(nèi)容
（一）陰陽互藏
（二）陰陽交感
（三）陰陽對立制約
（四）陰陽互根互用
（五）陰陽消長
（六）陰陽轉化
（七）陰陽自和
（八）陰陽平衡
五
、陰陽學說在中醫(yī)學理論體系構建中的作用
（一）先秦陰陽概念對中醫(yī)學的影響
（二）形成中醫(yī)理論辯證思維的規(guī)律
（三）相對平衡協(xié)調生命模型的構建
（四）中醫(yī)學體質理論的構建
（五）中醫(yī)學病因發(fā)病病機理論的構建
（六）中醫(yī)學養(yǎng)生理論的構建
（七）中醫(yī)學診治理論的構建
六
、陰陽學說相關問題的討論
（一）關于陰陽與矛盾的關系
（二）關于陰陽相對待概念
（三）關于物質與功能分屬陰陽
（四）關于有形與無形分屬陰陽
（五）關于陰氣
、陽氣的概念
（六）關于陰虛、陽虛的概念及其與精虛
、血虛
、津液不足、氣虛的關系
（七）關于氣陰兩虛
、氣陽兩虛
（八）尊陽與崇陰思想對中醫(yī)學的影響
第三節(jié)五行學說與中醫(yī)學理論體系的構建
一
、五行認識的演進與五行學說的形成
（一）五行概念的認識
（二）五行關系的認識
二、五行的基本概念
（一）五行的內(nèi)涵
（二）五行的特性
（_二）事物的五行屬性
三
、五行的運動規(guī)律和形式
（一）五行相生與相克
（二）五行制化與勝復
（三）五行相乘與相侮
（四）五行母子相及
四
、五行學說在中醫(yī)學理論體系構建中的作用
（一）構建五臟一體觀及其與外在環(huán)境的聯(lián)系
（二）解釋人體的體質類型
（三）闡釋五臟的病理變化與傳變規(guī)律
（四）指導疾病的診斷
（五）指導疾病的防治
五、五行學說相關問題討論
（一）關于倒五行
（二）關于五行排序的幾種模式
（三）居中（中根）思想與脾心生理功能
（四）五行學說對中醫(yī)學思維模式的影響
第四節(jié)精氣學說
、陰陽學說
、五行學說之間的關系
一、精氣
、陰陽
、五行學說各自的特點
（一）精氣學說的特點
（二）陰陽學說的特點
（三）五行學說的特點
二、精氣
、陰陽
、五行學說之間的關系
（一）精氣與陰陽五行之間的關系
（二）精氣、陰陽
、五行學說之間的關系
三
、精氣、陰陽
、五行學說的綜合應用
（一）構建中醫(yī)學的整體觀念
（二）構建“臟腑一精氣一陰陽”理論體系
（三）構建臟腑氣機升降理論體系
第三章道
、儒、釋
、兵
、理學思想與中醫(yī)學
第一節(jié)道家思想與中醫(yī)學
一、道家思想精華
（一）道論
（二）無為論
（三）崇陰貴柔
（四）氣論
（五）“萬物負陰而抱陽
性骨髓瘤易出現(xiàn)神經(jīng)病變.png)