《易經(jīng)》對中華文化的影響

《易經(jīng)》對中華文化的影響

（2004年9月初，楊振寧應(yīng)邀出席在人民大會堂（北京）舉行的“2004中華文化高峰論壇”，發(fā)表了下面的演講。）

我的題目是《〈易經(jīng)〉對于中華文化的影響》。以下幾分鐘要討論一些觀念，精簡、比類、天人合一、聯(lián)想、取象……，這么多觀念很短時間不能講得通俗，但是主要討論三點(diǎn)。

第一、《易經(jīng)》影響中華文化的思維方式，所以這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一，這也是我所以對于《易經(jīng)》發(fā)生興趣。

第二、《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。

第三、《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。

第一、《易經(jīng)》影響中華文化的思維方式

我是研究物理學(xué)的，沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等。可是，對于這樣一個復(fù)雜的中國文化的成因，我近年來發(fā)生了興趣，所以大膽的今天在這個場合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕??！兑捉?jīng)》，大家知道是中國非常古老的一個文獻(xiàn)，據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》，叫《連山》，商朝有了比較晚一點(diǎn)的《歸藏》，我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時候的《周易》。所以《易經(jīng)》的歷史是孕育了前后經(jīng)過一千多年，我想這個結(jié)論是大家可以同意的。

《易經(jīng)》里面，64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經(jīng)》怎么形成的，這個說法可以接受：最早中國發(fā)展了占卜，因為要對占卜作系統(tǒng)性了解，就發(fā)展了卦符。乾坤所有64卦都有卦符，乾就是六個連線，坤是六個斷線。有了符以后，還得有個名字。卦名是有音，單有音還不夠，后來有一個字。這前后發(fā)展的次序，我不是研究考古學(xué)的，我想這個想法很可能多少是對的。

可是，我們知道的孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，這個階段我想是大家都會接受的。這些卦是象，這是《周易》里面自己講，是濃縮了的觀念，以卦符、卦名將天地人的變遷分類。這幾句話，可以說用今天的語言來描述到底《易經(jīng)》做了什么事情，我自己覺得這個講法是合理的。所以濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化……這些是《易經(jīng)》的精神。而我認(rèn)為，這種精神貫穿到幾千年以來中國文化里面每一個角落。

分類精簡的例子，今天大家知道，中醫(yī)的理論其中重要一點(diǎn)就是把疾病或者是醫(yī)藥分成陰陽、寒暖、表里，這個分類的觀念做一個大前提，討論中醫(yī)的理論，這就是從《易經(jīng)》的精神傳統(tǒng)所遺留下來的，像這樣的例子我們可以舉很多。

那么現(xiàn)在我們集中討論近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生。這已經(jīng)有很多人討論了，這里面有很多歸納出來的道理，比如在這寫下了五個。第一個，中國的傳統(tǒng)是入世的不出世的，換句話，就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構(gòu)，這是一種可以說通的道理之一。

第二個，科舉制度。第三個觀念，認(rèn)為技術(shù)不重要的，所以這個觀點(diǎn)可以用奇技淫巧，這是傳統(tǒng)的中國觀念對于技術(shù)不重要。第四是，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。第四跟第五兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。

傳統(tǒng)中華文化有以下兩個性質(zhì)，沒有發(fā)展推演式思想方法，采取天人合一的哲學(xué)觀念，我認(rèn)為這二者都是受《易經(jīng)》的影響。如果我們歸納一下，覺得今天的近代科學(xué)的思維方法是怎么樣？是有兩條路，一條路是歸納法、一條路是推演法，最終的目的跟方法都是要達(dá)到自然規(guī)律。歸納的方法達(dá)到自然規(guī)律，可以說，從廣大的現(xiàn)象要想上升到一個自然的規(guī)律，這個是一個歸納的步驟；可是，近代的自然科學(xué)還另外有一個重要的一條路，就是推演的方法。推演的方法，是從一個濃縮了的觀念，把它推演出來現(xiàn)象。近代的科學(xué)是把這兩個結(jié)合起來所發(fā)展出來的。

我現(xiàn)在來舉一個例子，歸納跟推演怎么在近代科學(xué)里面并用。我現(xiàn)在舉一個就是，怎么在19世紀(jì)中葉推導(dǎo)出了Maxwell方程。Maxwell是電磁理論奠基人，在1865年前后寫了三篇文章，這三篇文章給了世界Maxwell方程。

第一篇文章里面是用歸納法，他有這樣一句話，這是我的翻譯：“我們必須利用物理學(xué)不同分支之間的相似處?！彼菚r候要研究電學(xué)跟磁學(xué)基本的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，那個時候?qū)τ谶@個結(jié)構(gòu)是很不清楚的。他說“我們可以用已經(jīng)知道的物理學(xué)別的分支”，比如流鐵力學(xué)在那時候相當(dāng)發(fā)展了，有完善的理論基礎(chǔ)，他說“我們要用這個做一個例子，也許可以得出來一個結(jié)論，電學(xué)跟磁學(xué)的結(jié)構(gòu)與流鐵力學(xué)的結(jié)構(gòu)有相似的地方”，換句話說，他這所用的是趨向比類方法。

到了第三篇文章用了推演方法，用了剛才趨向比類的辦法寫出一些方程式，然后他把這些方程式拿來推演一下，得出來一個驚人的結(jié)論。他說：“這樣子用趨向比類的方法寫出的方程式會發(fā)現(xiàn)有電磁波，而且它的速度可以用方程式算出來”，算出來以后說了，“此速度與已知光速如此相近，我們有理由相信光即是電磁波”。因為在那以前電磁跟光是分別的東西，他現(xiàn)在說不是分別的，光就是電磁合起來的結(jié)果，這個結(jié)論對于世界的影響我想是沒法估計的。今天，發(fā)電機(jī)、電話、無線電、電視網(wǎng)絡(luò)通信、激光等等，都改變了人類的歷史，而所有的這些，許多都基于 Maxwell方程式。我們再講一下怎么得到這方程式，既用歸納法又用推演法，這樣一個重要的事情在近代科學(xué)里面，思維方法是結(jié)合了兩點(diǎn)。

那么中華文化怎么樣呢？我要特別加強(qiáng)討論的，中華的文化有歸納法，可是沒有推演法。中華文化的歸納法來源是什么，如果看《易傳》，易者象也，易象者意想也，就是要立一些卦符，要貫徹一些觀念，把它趨向比類。所以觀物取象這是《易經(jīng)》的精神，所以歸納法向上要想求得整體的觀念，這個是貫穿在《易經(jīng)》的精神里面，可是缺少的是推演的辦法。《易經(jīng)》的精神分類、精簡、抽象化是歸納法的精神。中華文化沒有發(fā)展出推演法，我們怎么可以證明呢？我想非常好的例子是去看一下徐光啟，在明朝末年是一個大學(xué)者，他是一個大臣而且是一個大學(xué)者。大家知道，他是最早把幾何合著翻譯，只翻譯了前六章，后來沒有再翻譯下去。他們最早翻譯的原版，現(xiàn)在在國內(nèi)還有幾本。我曾經(jīng)在北京圖書館去請他們給我看，他們所藏的幾何原本就是徐光啟的翻譯。這是歷史上一個非常重要的事情。

徐光啟翻譯前六章以后，在他的文章里面，包括序里面，就講了他的感受。《幾何原本》翻譯歐幾里德的《幾何學(xué)》，這是人類歷史上一個大貢獻(xiàn)，可以說第一次把推演法變成規(guī)律化，這個影響是不可以倒立計的。近代力學(xué)開啟是牛頓寫的……（英語），如果你翻譯一下，你就發(fā)現(xiàn)，他（牛頓）寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理有定理，然后有證明等等。他是照抄歐幾里德的推演法的形式。所以我們可以知道，推演法對于近代科學(xué)的產(chǎn)生有多大的重要性。

事實上有意思的一件事情就是，徐光啟翻譯歐幾里德《幾何原本》的時候，牛頓還沒有出生，他比1687年牛頓的早了八十年，可惜，這翻譯有兩百多年沒有在中國發(fā)生應(yīng)該有的影響，所以推演法沒有在中國的生根。徐光啟在翻譯了以后，他曾經(jīng)寫過幾句話，一個是講《幾何原本》里推演邏輯的方法是欲前后更置之不可得，就是一條一條推論，不能次序顛倒，這跟中國傳統(tǒng)不一樣的。中國傳統(tǒng)對于很多事情都講出來，次序沒有關(guān)系，要你體會出來最后的結(jié)論。

徐光啟了解到，推演法一個特別的精神就是欲前后更置之不可得。比如有這樣幾句很有名的話：“以至晦，實至明；似至繁，實至簡；似至難，實至易。”任何一個在中學(xué)讀過幾何原本的人都知道的，看起來非常復(fù)雜，但是是非常簡單的，這是社會科學(xué)跟自然科學(xué)很大的分別。社會科學(xué)討論的東西不是一下子連起來的，你要從亂七八糟的東西里抽出精神，整個事情就是一個歸納法。在自然科學(xué)里面，雖然有歸納法，可是也非常重視有一個推演法，這一點(diǎn)我覺得所謂“三似三實”，徐光啟的話已經(jīng)很明顯講了出來。

那么下面要講另外一個可能，就是很多人認(rèn)為，在中華文化里面，很早就有天人合一的觀念，比如天人一物，理一分殊。每一卦都包含天道、地道與人道在內(nèi)，換句話，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。所以，受早年易經(jīng)思維方法影響，把自然跟人歸納成同一理。所以根本就有這句話，叫內(nèi)外一理，內(nèi)者是人世間的事情，外者自然間的事情，要把這兩個歸納成一體。

我們知道有名的王陽明格竹子，是要用人世間的理追求自然界的理，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個特點(diǎn)就是，要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩個是兩回事，不要把它合在一起。當(dāng)然，我講這句話會使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得你對于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊太厲害了，我沒有這意思。因為“天人合一”的內(nèi)涵不止是“內(nèi)外一理”，是遠(yuǎn)超過“內(nèi)外一理”。

從“天人合一”產(chǎn)生觀念是天人和諧，天人和諧對于中國傳統(tǒng)的思維，對于中國的社會的影響，比因為太植根于天人合一，所以沒有發(fā)展出近代科學(xué)的影響還要重要。而且，從今天的立場講起來，我們可以問以下這個問題：太用西方的辦法，西方的辦法是擯棄了天然合一的觀念，是不這樣發(fā)展下去將要有“天人對立”的現(xiàn)象，我想這是一個非常重要的題目，不過不是我今天所能夠討論的范圍之內(nèi)。

第二、《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一

我講第二點(diǎn)，易經(jīng)是漢語成為單音語言的原因之一。世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復(fù)音的，單音的語言是極少有的。我不是研究語言學(xué)的，我至少不曉得有任何一個別的原始的語言或者成熟的語言是像漢語這樣單音的。我們知道，這是從考古學(xué)證據(jù)16000年以前，在江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。

所以在一萬多年以前，已經(jīng)開始形成了中華文化。我們應(yīng)該相信他們已經(jīng)有語言，而且根據(jù)剛才講的，世界上絕大多數(shù)原始的語音，以及成熟的語音都是復(fù)音的。所以我們有理由可以假設(shè)，古代的我們的祖先，他們所用的語言也是復(fù)音的語言，后來怎么變成單音的漢語，假如剛才的假設(shè)是對的，從復(fù)音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個很長的過程，而且一定有它的道理，因為這不是簡單的事情。我有一個大膽的假設(shè)，是受了卦名的影響！卦名是單音的，因為有一個卦在那，要起個名字，最簡單的用了一個字，所以就乾、坤。這是單音統(tǒng)治者用的，念起來有分量，這就形成了一個價值觀，影響到后來整個漢語的發(fā)展。在座有語言學(xué)的專家，我想我這個講法很大膽的，希望不被語言家批評的體無完膚。

我們可以看《易經(jīng)》里面字，包括卦名跟底下的卦詞，元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，這有了，《易經(jīng)》要把它的意義講出來，是用一個有聲、有色、有分量的字講出來，所以就發(fā)展了這種字。這種字發(fā)展出來了，對于整個語言文字都會產(chǎn)生重要的影響。所以我剛才說，我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字，與《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。這不但影響了漢字形成，而且促進(jìn)了漢字今天的發(fā)展成為單音的語言。

第三、《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念

第三點(diǎn)，討論《易經(jīng)》怎么影響了中華文化的審美觀念?！兑捉?jīng)》在這個方面的影響，我想是極廣的，包括漢語、文法、文學(xué)藝術(shù)、書法等等。比如漢語的形成，漢語里面有字，字平常翻譯成英文 Word，這不是英文的Word。英文的字翻譯中文是一個詞，通常是好幾個字，比如現(xiàn)代，比如說所以，這些都是兩個字或者三個字，可是在西方的語言里面它是一個詞，所以我們應(yīng)該把詞和字分開。詞有了還有成語，所以漢語、漢字、漢文里面有字、詞跟成語這次序。

漢語本來的詞絕大多數(shù)一個或者兩個字的，如果說外祖父怎樣，是一個復(fù)雜的觀念，是從祖父推演出來的。玉蜀黍不是中國本來的，玉蜀黍這個觀念，是后來北美洲被西方人發(fā)現(xiàn)以后，玉蜀黍才傳到全世界。洞庭湖是三個字其實是洞庭跟湖，成吉思汗更是意音。我這里面講的精簡的觀念，貫徹在中國漢語漢字成因里面，所以希望只用一個字，或者兩個字，不大用三個字，傳統(tǒng)是這樣子。

我覺得，這個可以講成是一個觀念，這個觀念是“精簡為美”。精簡為美與整個中國的文化有密切的關(guān)系，你比如說是，中國的詩比西方的詩來得短。為什么呢？如果你在很短幾個字里面，比如56個字就可以講出來很復(fù)雜的觀念，很復(fù)雜的情感，為什么要寫更多的呢？所以中國詩比起西洋詩來是短，這個我把它歸納成一個觀念，是和中國有“精簡為美”的主體觀念。19世紀(jì)開始翻譯元素名字的時候，也只用一個字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國翻譯都變成一個單音的。這與整個歷史的傳統(tǒng)，我認(rèn)為是從《易經(jīng)》來的有密切的關(guān)系。

世界所有的語言都自共同的深層文法開始的，這與人類的歷史發(fā)展，與動物從哺乳動物發(fā)展到人類整個的發(fā)展過程，有密切的關(guān)系。然后在深層的文法之上，各個不同的語言、各個不同的語系，是各自發(fā)展；不過，其中都有一些深層共同的地方，這是一個大的發(fā)現(xiàn)。那以后，發(fā)現(xiàn)漢語最少嚴(yán)格文法規(guī)則，也最少用介詞。我們用的“的、地、得”等都被省去了，這也是精簡為美的例子。西方人說漢文是電報型的文字，這話很對的，道理就是因為要精簡。

對于中國文學(xué)的影響。一個詞的形成必須要有，因為單音字一共只有一千多個包括了四（按：原話如此，不知道什么意思），所以必須用兩個或多個字來表達(dá)復(fù)雜的意思，這就變成中國的漢語漢字漢詞形成獨(dú)特的一點(diǎn)，跟別的語言不一樣的。比如用風(fēng)來制造詞，風(fēng)氣、風(fēng)云、風(fēng)流、風(fēng)景、風(fēng)光、風(fēng)雨、風(fēng)俗、風(fēng)云……；用氣，風(fēng)氣、氣運(yùn)、氣概、氣勢、空氣……，這些不同的詞，他們都有一個共同點(diǎn)，我們可以說這是中文的一個特點(diǎn)，是聯(lián)想式的詞，是把不同的觀念聯(lián)合起來變成了一個新的比較準(zhǔn)確的觀念。

氣字在不同的詞中意思不一樣，可是是互相關(guān)聯(lián)的，他們都是從氣比較模糊的觀念延伸出來的。這是漢語漢文的一大特點(diǎn)。我們知道，聯(lián)想在世界任何文學(xué)里都占重要的地位，但在漢文學(xué)中占特殊的地位，我認(rèn)為與漢詞成因有極大關(guān)系?！霸葡胍律鸦ㄏ肴荨?、“秦時明月漢時關(guān)”，這些詩詞美是因為把聯(lián)想的觀念放到詩意里面，全世界曉得聯(lián)想是詩形成的元素重要的之一，但是在漢文學(xué)里占據(jù)特殊的位置。所以說漢文學(xué)是聯(lián)想的文學(xué)，我想西方人會特別同意的。

我們再分析一下，剛才講風(fēng)云，風(fēng)云是怎么形成的，是有一個風(fēng)的觀念有一個云的觀念，這兩個結(jié)合起來出了一個風(fēng)云的觀念。風(fēng)云觀念跟風(fēng)不一樣，跟風(fēng)有關(guān)系；跟云不一樣，可是它自己有一個觀念，換句話，就是把一些比較不完全定義出來的不同觀念放到一起的時候，出一個理想，這理想是一個新的觀念，這與印象式的繪畫也是這回事。印象式跟以前不一樣的，每一個點(diǎn)不那么準(zhǔn)確，但是放在一起的時候就產(chǎn)生了每一個元素所不能達(dá)到的意想。我覺得這是中國漢文學(xué)里非常重要的一個特點(diǎn)，所以可以說，中國的語言是一個印象派式的語言。我們剛才講了，《易經(jīng)》講了取象比類、觀物取象歸類，這些都跟剛才講的有密切的關(guān)系。

再討論一下《易經(jīng)》對藝術(shù)的影響?！兑捉?jīng)》里面的象不僅是形象的象，還包括精神。傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的，就是這個精神的象。我覺得為什么向這個方向追求，也是受到《易經(jīng)》思維方法的影響，傳統(tǒng)美學(xué)把這個象提升到最高境界。這跟西方的藝術(shù)發(fā)展，從最開始時候就有一個分別。我們再回想一下開始講濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經(jīng)》的精神。我認(rèn)為這些精神貫徹了中華文化每一個角落。

至于說對書法的影響，這更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，而書法是其它文化所沒有的。我一個好朋友是一個書法家，雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評論家他在一本中國書法理論體系里面說中國文文化的核心是哲學(xué)，中國文化核心的核心是書法，我完全同意他這句話，就是因為書法是把《易經(jīng)》的精神更抽象化了，這完全符合傳統(tǒng)《易經(jīng)》的精神。

書法跟《易經(jīng)》濃縮化、符號化的精神，與漢字的成因都有直接的關(guān)系。《易經(jīng)》的精神對漢語漢文跟中華文化都有巨大的影響，也直接引導(dǎo)出來“天人合一”的思維方式，在這一點(diǎn)上，阻礙了近代科學(xué)的萌生。

剛才提到了好多觀念，經(jīng)典、比類、趨向、歸納、漢字、漢語、聯(lián)想、天人合一，你想想所有的這些都環(huán)繞著《易經(jīng)》里面所開始的一個思維方式。

好，謝謝！(完)

周易與現(xiàn)代文化有什么關(guān)系

周易與現(xiàn)代文化存在著起承轉(zhuǎn)合的聯(lián)系《周易》也稱《易》，漢人通稱《易經(jīng)》，是中國儒家典籍，被稱為六經(jīng)之一。英文翻譯為“bookchange”，意思是“專門談變化的書”，為了肯定它對近代和現(xiàn)代文明的深遠(yuǎn)影響，許多西方學(xué)者把它稱為“宇宙代數(shù)學(xué)”、“科學(xué)之巔的王冠”。哲學(xué)是一個民族區(qū)別于另一個民族最典型的思維方式，是靈魂和智慧的結(jié)晶，所以要復(fù)興中華民族，必須先弘揚(yáng)中國哲學(xué)。中外文化的交匯和碰撞，讓人們憧憬著至正至大的文化氣魄和燦爛的前景。
您還可以點(diǎn)擊底部客服咨詢八字起名、周易起名、公司店鋪起名，還有寶寶起名，我們會根據(jù)寶寶出生年月日和時間，為寶寶起一個帶著好運(yùn)的好名字！

易經(jīng)對我們到底有什么好處

具體來說，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的好處，至少有三點(diǎn)：

一、培養(yǎng)哲學(xué)思辨能力。
《易經(jīng)》的本質(zhì)是一門哲學(xué)理論，它是博大精深的辯證法哲學(xué)書，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證的深刻思想。掌握了《易經(jīng)》，就掌握了一門科學(xué)的世界觀和方法論。

二、滋養(yǎng)優(yōu)秀國學(xué)底蘊(yùn)。
《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，它是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是中華民族萬千年智慧的結(jié)晶。中華一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都扎根于《易經(jīng)》，了解了《易經(jīng)》，就了解了中華傳統(tǒng)文藝、政治、生活等方方面面。

三、掌握明辨是非能力、避免上當(dāng)受騙。
俗話說，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易經(jīng)》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定奪的情況下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少了投機(jī)取巧的僥幸心理，也就不會輕易地陷入騙局。學(xué)了《易經(jīng)》，自然就明白趨吉避兇的法則——“無咎”。

易經(jīng)對中國文化有很大的影響，那么對西方文化的影響起源是什么？

《 易經(jīng)》的誕生, 標(biāo)志著我們中華民族在認(rèn)識世界認(rèn)識自身的一個總結(jié). 這一總結(jié), 既包含著我們祖先認(rèn)識世界認(rèn)識自身的認(rèn)識方法的形成、觀點(diǎn)的確定和體系的建立; 同時, 這一總結(jié), 又是我們?nèi)A夏民族進(jìn)一步認(rèn)識世界和自身的一個新的起點(diǎn). 如, 中醫(yī)中藥的發(fā)展, 中華武術(shù)氣功的發(fā)展, 道教文化的形成, 孺家思想的出現(xiàn), 諸子百家的思想言論和觀點(diǎn)……, 無一不受到《易經(jīng)》對這些文化的形成和發(fā)展起著決定性的重要作用.　　
　　但今天, 有許多人認(rèn)識到: 歐洲近代的科技之路不是人類文化唯一的發(fā)展向度.　
　　中國的傳統(tǒng)文化, 如“易經(jīng)”就代表了人類文化另外的一種發(fā)展向度.　　
　　回顧人類歷史的過去, 西方在古希臘文明時代, 西方人和同歷史時期的東方, 如中國, 都存在著人們當(dāng)時對世界對自身的認(rèn)識上的探索, 西方人對關(guān)于世界的存在本源認(rèn)識問題, 產(chǎn)生兩種截然不同的認(rèn)識觀點(diǎn), 一種觀點(diǎn)就是我們今天稱為的形而上的神學(xué)觀點(diǎn), 即認(rèn)為世界是神創(chuàng)造的, 世界是精神的產(chǎn)物; 這一觀點(diǎn)是基督教形成的原始宗教思想意識的來源; 另外一種觀點(diǎn)即是我們今天稱為的樸素的唯物論觀點(diǎn), 它們認(rèn)為, 世界是物質(zhì)的, 世界的存在是由各種物質(zhì)元素決定的, “ 冷、熱、濕、干”的物質(zhì)四要素是古希脂文明時期的代表性認(rèn)識之一, 而代表性的歷史人物則是蘇格拉底.　　　
　　“ 冷、熱、濕、干”是什么? 拿今天而言, 它們是世界存在的一些“外在現(xiàn)象”的反應(yīng), 而非世界存在的內(nèi)在實質(zhì). 這就是人類的認(rèn)識在直觀狀態(tài)所形成的典型的觀物取像的認(rèn)識特點(diǎn).
　　　這種直觀狀態(tài)的人類認(rèn)識活動, 不光是西方歷史過去有, 大致同時期或較前期的東方, 如中國, 同樣發(fā)生了直觀狀態(tài)的認(rèn)識狀態(tài)、過程和結(jié)果. 我們知道, 《易經(jīng)》誕生之前, 古老的中國就有了《易經(jīng)》所包含的“陰陽”和“五行”學(xué)說, “ 陰陽”當(dāng)時指的是“天”存在的二像, “金、水、木、火、土”則指的是世界“地”存在的五要素. 這些關(guān)于對世界的認(rèn)識知識, 其實也是一種直觀狀態(tài)的認(rèn)識知識.　　
　　對于西方的“ 冷、熱、濕、干”而言, “冷、熱、濕、干 ”既然是世界存在的物質(zhì)要素?(當(dāng)時是這樣認(rèn)為的), 那么, 接下來就有一個人類在進(jìn)一步認(rèn)識上不可忽略的問題, 那就是它們是怎樣構(gòu)成世界萬物的運(yùn)動和變化的, 人又如何知曉并把握這種變化?如同人認(rèn)識牛, 并知道怎樣牽牛并使用牛耕地是為人在認(rèn)識世界上的具有同一性的一種認(rèn)識上的目的.　
　　這一目的在古希臘, 在西方, 直到加利略牛頓時代的到來之前一直沒有實現(xiàn)這一認(rèn)識上的目的突破. 如此, 在西方, 關(guān)于世界存在本源的問題探索, 另一大主流力量形而上的神學(xué)主義, 不得不嚴(yán)重的影響和佐佑著人們關(guān)于對世界的認(rèn)識和觀點(diǎn). 由此可想而知, 當(dāng)基督教文化《圣經(jīng)》出現(xiàn)在西方人間時, 當(dāng)唯物主義又不能突破自身的認(rèn)識問題時, 基督教文化對西方人的認(rèn)識觀念和生存活動, 依據(jù)《圣經(jīng)》對其包含的問題所展開的邏輯和這樣的文化, 無疑會起到影響和決定西方人的生存活動及其歷史.
　　但是, 基督教以《圣經(jīng)》的文化形式, 并不能最終地徹底地決定著人們的認(rèn)識世界和自身的觀點(diǎn)和態(tài)度的統(tǒng)一性, 并不能完全地戰(zhàn)勝唯物論者. 原因在于, 世界是神創(chuàng)造的, 是怎么創(chuàng)造的? 誰看見 了這一創(chuàng)造過程? 又誰能證明這一創(chuàng)造和結(jié)果? 人為什么做不到? 依據(jù)邏輯, 為什么在《圣經(jīng)》中找不到關(guān)于世界存在的知識? 是否是隱瞞了? 又為什么隱瞞?……等等存在于基督教文化《圣經(jīng)》中的問題, 不斷唯物論者回答不了, 就是形而上的唯心神論者也回答不了和證實不了以上諸多問題.　
　　于是, 西方人從這一歷史時期的到來, 注定會走上一條唯物論和唯心論相互對立斗爭的歷史發(fā)展道路上去, 除非各自能突破自己在認(rèn)識世界存在本源所存在的觀點(diǎn)和問題獲得最終的知識, 否則, 這就會成為歷史的必然.
　　　　　　
　　　　在人類對世界對自身對宇宙的認(rèn)識處在直觀的認(rèn)識狀態(tài)之歷史時期, 歷史的事實回答了人們, 西方人以直觀的認(rèn)識狀態(tài)對世界生命和宇宙沒有達(dá)到認(rèn)識上的目的和要求, 而同時期的中國, 人們以直觀的認(rèn)識狀態(tài)則達(dá)到了認(rèn)識上的目的和要求, 不僅形成了"陰陽五行"學(xué)說, 并以此回答了"天"的存在(陰陽二性)和世界的組成(金水木火土), 更難得的是, 在此基礎(chǔ)上還形成了"天地人"三位一體的存在觀念, 和思想認(rèn)識文化體系.

歷史上易經(jīng)的作用

《易經(jīng)》最大的作用，是為中華文化確立了基本的價值觀和辯證、系統(tǒng)的思維方式。
《易經(jīng)》提供了中華文化的核心價值觀，成為中華文化的中心象征。
《易經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中居于中心地位，其中包含了影響最大的具有代表性的民族智慧、精神特征。尚剛進(jìn)取、因時通變、重視變革、憂患處世、貴和尚中、德法結(jié)合、天人合一、人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨(dú)特的精神財富，滲透在中華文化的思想文化和社會心理等各個層面。一定意義上說，《易經(jīng)》就是中華文化的綱領(lǐng)。這種作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易經(jīng)》是辯證思維、系統(tǒng)思維的教科書。《易經(jīng)》的思維方式，是哲學(xué)思維由具象思維向抽象思維過渡中形成的有中國特色的哲學(xué)思維方式。《周易》采取的“取象比類”的方法，既具有概括性，又帶有具象性，相比與其它辯證法、系統(tǒng)思維，有自己的獨(dú)特價值。
《易經(jīng)》的這種價值觀和思維方式，是通過《周易》的古經(jīng)部分和解釋古經(jīng)的《易傳》這兩個部分展示出來的?！兑捉?jīng)》已經(jīng)通過卦爻辭以及卦爻辭揭示的卦象關(guān)系，表達(dá)了這些價值觀和思維方式?！兑讉鳌穭t對這些思想內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和進(jìn)一步挖掘。

本文地址:http://m.mcys1996.com/zhongyizatan/69106.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 有關(guān)中醫(yī)是科學(xué)嗎,的討論

下一篇: 中醫(yī)學(xué)理論體系的內(nèi)涵與框架構(gòu)建（2）