、正確
、先進(jìn)等修飾詞聯(lián)系在一起。久而久之
，科學(xué)便泛化成了高度肯定的形容詞，與迷信
、謬誤
、愚昧、落后等貶義詞相對(duì)應(yīng)
，科學(xué)與不科學(xué)逐漸變成了判斷思想與理論正確與否的專用語
以上3個(gè)層面上的科學(xué)概念的混用在國內(nèi)幾乎已達(dá)到人人不可幸免的地步，其造成人們思維上的混亂
，已成為近百年中國恩想史和學(xué)術(shù)史上的一大景觀
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？茖W(xué)不科學(xué)與革命不革命已成為中國社會(huì)上最流行的兩句口頭禪
。本文對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)的劃分，取知識(shí)層面上的概念
。如果取學(xué)科層面則人文知識(shí)絕非以數(shù)理化為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，就無法使用科學(xué)這一概念
。如果取日常用語層面
，則科學(xué)已成為褒義的形容詞，已不是指知識(shí)體系本身了
。人文社會(huì)知識(shí)體系采用科學(xué)概念
，并非本文虛擬或?qū)Ｓ谩Ｈ绻茖W(xué)定位于分科的知識(shí)體系
，則系統(tǒng)的人文知識(shí)理論又何嘗不是分科學(xué)問呢?稱人文科學(xué)又有何不可呢?《辭海》和《哲學(xué)大辭典》上不是均載有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)條目嗎?國家不是亦設(shè)有中國社會(huì)科學(xué)院?jiǎn)?其下設(shè)有哲學(xué)
、經(jīng)濟(jì)
、文學(xué)、語言
、歷史
、民族、宗教
、情報(bào)等研究所，不是給社會(huì)科學(xué)界定了范疇嗎?
古代有沒有科學(xué)?這如同問古代有沒有系統(tǒng)知識(shí)幾乎是同一個(gè)問題
。如果將科學(xué)概念定位于分科知識(shí)體系
，則古代有科學(xué)是毫無疑問的
。如果科學(xué)定位于現(xiàn)代自然科學(xué)
，則古代無科學(xué)也是毫無疑問的。因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的科學(xué)
，其歷史畢竟才300多年。問題是
，按照學(xué)科層面定位
，則人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)均不能成立了。因?yàn)槿宋闹R(shí)與社會(huì)知識(shí)不是自然科學(xué)也是顯而易見的
。至于將科學(xué)定位于合理、正確層面
，那么
，是否可以說在現(xiàn)代自然科學(xué)產(chǎn)生以前，人類社會(huì)的一切知識(shí)體系都是荒謬和錯(cuò)誤的呢?顯然是不可以的
。
古人云:名不正則言不順
。只有對(duì)以上兩個(gè)問題給予正面的肯定的回答后，才有可能將人文科學(xué)與自然科學(xué)進(jìn)行對(duì)比
，否則一方是科學(xué)一方不是科學(xué)，一方是正確一方是謬誤
，則無從對(duì)比
。正如談中西醫(yī)結(jié)合
，如果雙方不是平等地交流，而是一方科學(xué)一方不科學(xué)
，不科學(xué)的一方必須改頭換面
、脫胎換骨為科學(xué)的一方
，那還叫什么結(jié)合?人們何不設(shè)想一下:如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的病因?qū)W
、病理學(xué)、解剖學(xué)
、藥理學(xué)、微生物學(xué)等全部改成中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說
、臟象學(xué)說
、六淫七情學(xué)說、四氣五味學(xué)說
，那西醫(yī)還叫西醫(yī)嗎?也只有解決人文知識(shí)算不算科學(xué)，古代有沒有科學(xué)這兩個(gè)問題的困惑后
，才能廓清對(duì)中醫(yī)學(xué)的種種疑團(tuán)
。把中醫(yī)學(xué)擺在一個(gè)正確的位置上
，才能擺脫總是被質(zhì)疑
、被改造、被否定的被動(dòng)境況
。
還需要指出的是，本文對(duì)科學(xué)的劃分基本上是按照研究對(duì)象來確定的
，即自然與人(在19世紀(jì)中葉以前還要加上神);而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來講
，諸多理論體系是天人合一
、主客不分的
。例如氣學(xué)中的氣
，從天到地(如天氣、節(jié)氣;地氣
、瘴氣等)，從自然到人(如朔氣
、暑氣;志氣
、福氣等)
，從個(gè)人到社會(huì)(如力氣
、秀氣;習(xí)氣、風(fēng)氣等)
，從人體到人品(如營氣、衛(wèi)氣;正氣
、骨氣等)
，從秉賦到文章(如才氣、脾氣;氣韻
、氣勢(shì)等)，從意識(shí)到行為(如豪氣
、膽氣;煉氣
、布?xì)獾?，從精神到物質(zhì)(如浩氣
、神氣;水氣、精氣等)
，無處不在
，無所不備
。很難區(qū)分其自然屬性與人文屬性
。由此可知，古代人文科學(xué)和自然科學(xué)的界限常常處于模糊不清
、相互交錯(cuò)的狀態(tài)。本文的劃分也只能是勉強(qiáng)地順從今人的科學(xué)類分觀念
，這在對(duì)比中是需要注意作進(jìn)一步的推敲
、斟酌的。在各個(gè)對(duì)比項(xiàng)中
，由于當(dāng)今學(xué)科間的交融
、滲透加強(qiáng)，自然科學(xué)與人文科學(xué)
，尤其與社會(huì)科學(xué)的界限逐漸被突破，因此
，絕對(duì)的劃分很困難
，只能突出其主要特征予以相對(duì)的劃分。
今按研究對(duì)象
、主要學(xué)科等12項(xiàng)對(duì)比要素，將中醫(yī)學(xué)放在人文科學(xué)與自然科學(xué)的對(duì)比中
，審視其學(xué)科屬性
，特編制對(duì)照表如下[3]
。為避免文章篇幅過長，有關(guān)具體引例不再詳述
。
從上表中可以看出
，在12個(gè)對(duì)比項(xiàng)中
，中醫(yī)學(xué)兼有自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性的有4項(xiàng)
，基本同人文科學(xué)的有2項(xiàng)，完全同人文科學(xué)的有6項(xiàng)
，而完全同自然科學(xué)的一項(xiàng)也沒有。在幾個(gè)最關(guān)鍵的對(duì)比項(xiàng)
，如思維方式
、研究方法、發(fā)展模式
、權(quán)衡要素和文化特征上，中醫(yī)學(xué)幾乎與人文科學(xué)完全一致
。這種大比例的與人文科學(xué)重疊的現(xiàn)象說明了什么呢?說明人文屬性是中醫(yī)學(xué)的最大特色
，說明不可單純以自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裁定中醫(yī)，說明將中醫(yī)理論全部納入現(xiàn)代自然科學(xué)理論的觀念是違反中醫(yī)本質(zhì)的
。既然人文屬性已占有如此大的比重，說中醫(yī)學(xué)是一門兼具自然科學(xué)的人文學(xué)科又何嘗不可?
中醫(yī)學(xué)兼具自然與人文屬性，古人對(duì)此早有論述:醫(yī)也者
，順天應(yīng)時(shí)，測(cè)氣之偏
，適人之情
，體物之理(清·吳塘《溫?zé)釛l辨·解兒難》)。不諳天理
，不可與言醫(yī);不解人情，不可與言醫(yī)……明乎醫(yī)
，可以治國家(清·邵登瀛《四時(shí)病機(jī)
，之一》)。我們還可以進(jìn)一步從中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)
、病因?qū)W、診斷學(xué)
、治療學(xué)
，以及養(yǎng)生學(xué)等方面進(jìn)行剖析。有哪一處不體現(xiàn)著天人合一
、身心合一的思想呢?中醫(yī)是一種實(shí)踐科學(xué)而不是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，古人將其放在方技(個(gè)人的技藝)中
，這是很客觀的
。中醫(yī)臨證注重的是醫(yī)家的主體思維活動(dòng):以意治病
，最為上一乘(清·石壽棠《醫(yī)原
，用藥大要論》)。醫(yī)者
，意也。善于用意
，即為良醫(yī)(唐·孫思邈《千金翼方·針灸上》)
。在劉道清先生主編的《中醫(yī)名言大辭典》上，載錄直接明言醫(yī)者
，意也的著名醫(yī)家就有陶弘景、孫思邈
、朱震亨
、萬全
、張介賓
、劉純
、程杏軒、趙學(xué)敏等14位
。實(shí)際上古代醫(yī)家作如是觀者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)。
為什么中醫(yī)學(xué)有如此明顯的強(qiáng)烈的人文屬性
，而現(xiàn)代人卻視而不見
，一味地迫使它削足適履呢?這個(gè)問題需要放在一個(gè)更加宏觀的文化背景中加以回答。3.唯科學(xué)主義是造成中醫(yī)西化的思想根源
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面所表現(xiàn)出的巨大威力
，它在人類知識(shí)體系中的地位越來越高，人們對(duì)它的期望值也越來越大
。19世紀(jì)中葉
，在西方產(chǎn)生了以法國哲學(xué)家孔德為代表的實(shí)證主義思潮
，認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)的實(shí)證方法是一切研究領(lǐng)域必須遵循的方法
。在此基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了唯科學(xué)主義
。
唯科學(xué)主義，亦簡(jiǎn)稱科學(xué)主義
，即指對(duì)科學(xué)(現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù))的迷信
，把對(duì)科學(xué)的崇拜推向極端
。唯科學(xué)主義的主要理念有三:一是認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)的研究方法是人類認(rèn)識(shí)客觀世界唯一正確有效的方法，只有采用這一方法獲得的知識(shí)才能稱得上科學(xué)
。二是相信科學(xué)萬能
，無限擴(kuò)大科學(xué)研究的領(lǐng)域，把自然科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
，認(rèn)為人和社會(huì)同物質(zhì)世界一樣可以按實(shí)驗(yàn)者的意圖進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。三是用自然科學(xué)的理論和方法來檢驗(yàn)非自然科學(xué)知識(shí)和其他文化形態(tài)
。以上三個(gè)觀念在客觀上必然導(dǎo)致否定其他學(xué)科
，尤其是人文學(xué)科對(duì)真理的平等擁有權(quán)，把現(xiàn)代科學(xué)變成壟斷真理的知識(shí)體系[4]
。
按理說
，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在建設(shè)人類物質(zhì)文明上確實(shí)起著不可替代的作用，科技也確實(shí)取得了驚世駭俗的豐功偉績(jī)
，崇尚科學(xué)本屬天經(jīng)地義
。對(duì)于長期處于科技落后狀態(tài)的近現(xiàn)代中國
，尤其是對(duì)飽受西方列強(qiáng)欺凌的中華民族來講
，更屬自然而然，無可厚非
。但是，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)
，科學(xué)主義在中國也就更加得心應(yīng)手
，頤指氣使。從20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)打倒孔家店
、消滅漢字、取締中醫(yī)藥開始
，到加世紀(jì)的年代徹底砸爛封資修
，對(duì)傳統(tǒng)文化(實(shí)際上就是傳統(tǒng)人文科學(xué))的批判不斷升級(jí)，火藥味越來越濃
，甚至主張取消大學(xué)的人文學(xué)科，只辦理工科大學(xué)
。人們已普遍地接受了這一思想:對(duì)傳統(tǒng)文化批判
、否定、打擊得越堅(jiān)決
、越嚴(yán)厲、越徹底
，就是越科學(xué)
、越勇敢、越革命
。各門知識(shí)都得貼上科學(xué)的標(biāo)簽才能獲得生存權(quán)。諸如科學(xué)的思想
、科學(xué)的主義
、科學(xué)的教育、科學(xué)的方法
、科學(xué)的信仰
、科學(xué)的管理、科學(xué)的人生觀等等
。仿佛除了科學(xué)，一切皆屬謬誤一樣
。偶爾提及一兩句繼承傳統(tǒng)云云
，也只不過是顯示一下高姿態(tài)而已，內(nèi)心中何嘗有一絲敬重古人之意
。歷史不但會(huì)捉弄人，而且也會(huì)捉弄文化
。從17世紀(jì)開始
，科學(xué)把宗教從君臨一切的神壇上拉了下來，可如今自己卻占據(jù)了神壇
，高高在上，目空一切
，科學(xué)(現(xiàn)代自然科學(xué))已成為衡量
、仲裁一切知識(shí)真?zhèn)蔚臏?zhǔn)繩?div id="d48novz" class="flower left">
？茖W(xué)一詞已變成了真理的同義詞，變成了表示絕對(duì)正確的形容詞
。但是
，科學(xué)主義畢竟是一種極端思潮，它違反了科學(xué)的原始精神
，它給中國社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化帶來的負(fù)面效應(yīng)也是客觀存在、無可否認(rèn)的
，甚至科學(xué)本身也在為此付出代價(jià)
。
文化是多元的
，知識(shí)是多維的。各門學(xué)科
、各種知識(shí)體系都有著其他學(xué)科和知識(shí)體系不可取代的功能
，它們都在不同領(lǐng)域、不同層面上揭示著某種真理和價(jià)值
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？茖W(xué)主義所指的科學(xué)實(shí)際上僅僅局限于建立在邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代自然科學(xué)，屬狹義的實(shí)驗(yàn)科學(xué)
。而狹義的科學(xué)只能是與政治
、歷史、文學(xué)
、藝術(shù)等處于同一層次上的文化形態(tài)，它不能凌駕于不同領(lǐng)域的其他學(xué)科
。一旦把狹義的科學(xué)觀念擴(kuò)大到人類的一切知識(shí)領(lǐng)域
，尤其是試圖涵蓋人文學(xué)科和人類社會(huì)時(shí)，它就不可避免地走上極端宗教和極端政治的同一條路
，給其他文化領(lǐng)域以及人類社會(huì)本身造成傷害?div id="jfovm50" class="index-wrap">？茖W(xué)主義抹殺了現(xiàn)實(shí)世界的末知成分
，取消了認(rèn)識(shí)世界的主體參與和人文精神
，無視其他知識(shí)體系獲取真理的有效途徑
，把科學(xué)絕對(duì)化。把自然科學(xué)的實(shí)證方法當(dāng)作是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界的唯一有效方法
，以至于把歷史
、文化
、社會(huì)和人亦當(dāng)作可以隨意操作的實(shí)驗(yàn)對(duì)象
，在客觀上也就否定了人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的差異性，否定了文化形態(tài)的多元性和各門學(xué)科的獨(dú)立性
。
在科學(xué)主義的籠罩下，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——中醫(yī)藥學(xué)
，其命運(yùn)必然地與傳統(tǒng)文化同病相憐
。回顧一下中醫(yī)藥近百年來的艱難遭際便可確知
。1914年袁世凱主持北洋軍閥政府，當(dāng)時(shí)的教育總長汪大樊公開提出廢止中醫(yī)中藥
，取締中醫(yī)教育
。1929年汪精衛(wèi)主持的國民政府通過余云帕等人提出的廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案，禁止開辦中醫(yī)學(xué)校和中醫(yī)醫(yī)院
，停止中醫(yī)個(gè)體行醫(yī)
。1946年國民黨教育部取締僅剩的兩所中醫(yī)學(xué)校。1949年新中國成立后
，余云帕等人改換口號(hào)為中醫(yī)科學(xué)化
，主張廢醫(yī)存藥，廢除中醫(yī)理論中的陰陽
、五行、藏象和四診八綱
。50年代初國家衛(wèi)生部副部長王斌指稱中醫(yī)為封建醫(yī)
，宣布停止中醫(yī)帶徒，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)逐步消亡
。1954年經(jīng)毛澤東主席的強(qiáng)烈千預(yù)后，公開宣稱取消中醫(yī)的主張暫告中止
，中醫(yī)地位得到一定保障
。但中醫(yī)藥所面臨的困境只不過是由顯性轉(zhuǎn)成了隱性
。1955年中央確定中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)建新醫(yī)學(xué)的方針
，其內(nèi)涵由毛澤東親自確定:把中醫(yī)中藥的知識(shí)和西醫(yī)西藥的知識(shí)結(jié)合起來
，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)新藥學(xué)[5]
。其方法則是要從西方的近代科學(xué)來研究中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的規(guī)律[5]。文化大革命期間
，創(chuàng)建新醫(yī)學(xué)已飚升為中醫(yī)界的一項(xiàng)政治任務(wù)予以實(shí)施。文革以后
，中醫(yī)現(xiàn)代化口號(hào)又取代了創(chuàng)建新醫(yī)學(xué)
，其內(nèi)涵與毛澤東當(dāng)年設(shè)想的大同小異，只不過更加徹底一點(diǎn):將整個(gè)中醫(yī)學(xué)從理論到實(shí)踐都納入現(xiàn)代科學(xué)整體發(fā)展軌道
，對(duì)中醫(yī)進(jìn)行現(xiàn)代語言表述和現(xiàn)代科學(xué)闡述。實(shí)際上
，從廢止中醫(yī)
、改良中醫(yī)到中醫(yī)科學(xué)化、中醫(yī)現(xiàn)代化
，其背后都有唯科學(xué)主義的陰影在起作用
。
按照唯科學(xué)主義的埋念來看中醫(yī)
，中醫(yī)學(xué)必然是不科學(xué)的
，因?yàn)樗皇墙⒃趯?shí)驗(yàn)實(shí)證基礎(chǔ)上的科學(xué)同
。中醫(yī)學(xué)依靠的是主體直覺和感性積累
，運(yùn)用的是傳統(tǒng)哲學(xué)思辯，其主要概念如陰陽
、五行
、道
、氣
、臟象、升降沉浮
、虛實(shí)寒熱等都帶有主體的思辯色彩
，既玄奧又模糊
，難以像現(xiàn)代科學(xué)那樣用數(shù)學(xué)語言加以表達(dá)
。中醫(yī)學(xué)表述的方式形象化、意象化
，與現(xiàn)代科學(xué)以公式
、公理
、定律的表述方式完全不同
。中醫(yī)學(xué)理論體系數(shù)干年不變，充滿神秘感
，與現(xiàn)代科學(xué)不斷更新創(chuàng)造的發(fā)展模式亦不相同
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；谝陨咸攸c(diǎn)
，唯科學(xué)主義認(rèn)為中醫(yī)學(xué)必須接受現(xiàn)代科學(xué)的洗禮與改造，必須脫胎換骨
，變亦變
，不變亦變
。于是
，中醫(yī)學(xué)就一直圍繞著科學(xué)殿堂在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。廢止中醫(yī)者視中醫(yī)為阻礙現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展之洪水猛獸
，而主張把中醫(yī)扼殺于科學(xué)殿堂之外;主張中醫(yī)現(xiàn)代化者則把中醫(yī)的空殼拉入現(xiàn)代科學(xué)殿堂，而把中醫(yī)的靈魂實(shí)質(zhì)拒之于科學(xué)殿堂之外;而為中醫(yī)辯護(hù)者，則大多牽強(qiáng)附會(huì)
，一廂情愿地論證中醫(yī)的科學(xué)性
，希望把中醫(yī)拉進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)殿堂。這中間
，過多的政府、政治干預(yù)
，而使中醫(yī)藥這門學(xué)科很難像其他學(xué)科一樣按照自身的規(guī)律自由自在地發(fā)展
。試問有哪一間自然科學(xué)，是數(shù)學(xué)
、物理學(xué)
學(xué)的最大特色.png)
