李廣鈞
李廣鈞教授曾就習(xí)于陳慎吾先生主辦的匯通中醫(yī)講習(xí)所
，1960年畢業(yè)于衛(wèi)生部主辦的中醫(yī)內(nèi)科師資進(jìn)修班
。從事中醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)
、科研工作至今已近40年
。李教授在中醫(yī)內(nèi)科上有許多獨(dú)到的見解
，對(duì)內(nèi)科疾患
，尤其是對(duì)中風(fēng)
、脾胃病
、哮喘等疑難疾患
，有清晰的認(rèn)識(shí)
、完整的治則和較為有效的治療。
李教授博覽群書
，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)
，對(duì)中醫(yī)內(nèi)科和中醫(yī)各家學(xué)說造詣?lì)H深，并能綜合各家學(xué)說靈活運(yùn)用于臨床實(shí)踐
。他主張四診合參
、綜合分析、辨證治療
、活法圓機(jī)
。他參與撰寫了《辨證施治綱要》、《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》
、《中醫(yī)原著選讀》
、《實(shí)用中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)》、《徐大椿醫(yī)書全集》等專著
，并發(fā)表論文20余篇
。曾任北京中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校基礎(chǔ)室主任
、北京聯(lián)合大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院臨床部主任
、院長(zhǎng)助理、北京中醫(yī)管理局副局長(zhǎng)等職
，并曾出訪臺(tái)灣
、印尼等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
李廣鈞教授每周一上午（現(xiàn)暫出國(guó)）在北京平心堂中醫(yī)門診部（地址：北京市東城區(qū)王府井大街218-2號(hào)）應(yīng)診
，就診前請(qǐng)電話預(yù)約（65235566）
。
中成藥與西藥能同時(shí)服用嗎
為使讀者科學(xué)用藥，請(qǐng)您介紹一些有關(guān)中成藥的知識(shí)
？李廣鈞：目前中成藥有兩大類
，一是傳統(tǒng)古方類，這類藥經(jīng)幾千年臨床實(shí)踐反復(fù)證明有效
、配伍規(guī)范
、針對(duì)性明確。另一類是現(xiàn)代中成藥，或是將傳統(tǒng)古方經(jīng)過工藝上的改變
，更換名稱
，或是加入新藥。現(xiàn)代中成藥不是從一套理論和實(shí)踐中摸索出來的
，對(duì)疾病的不同適應(yīng)癥針對(duì)性不強(qiáng)。有的甚至還打出既防又治的旗號(hào)
，這是不準(zhǔn)確也不科學(xué)的
，沒病就不能亂服藥物
。
周：有調(diào)查顯示，中國(guó)每年五千多萬(wàn)住院病人中至少有250萬(wàn)人與藥物不良反應(yīng)有關(guān)
。有很多醫(yī)生和病人為了迅速取得療效
，多藥治一病的現(xiàn)象比較普遍。您怎么看待多種中成藥或與西藥混合服用的現(xiàn)象
？李：這是十分危險(xiǎn)的
。任何中成藥和西藥都不宜合吃，如果不可避免
，兩種藥的服用時(shí)間也要隔開一個(gè)小時(shí)
。中藥西藥的治病機(jī)理不同，作用不同
，目前我國(guó)對(duì)復(fù)方的分析水平有限
，各類藥物混合后會(huì)產(chǎn)生什么不良反應(yīng)，研究還不到位
。在這種情況下
，合用中西藥是很危險(xiǎn)的。中成藥之間的混合服用也必須有針對(duì)性
，比如一個(gè)簡(jiǎn)單的感冒
，它分為病毒性感冒和普通感冒，每一類感冒又可依據(jù)不同癥狀分為各種類型
，用藥時(shí)就要特別考慮針對(duì)性
。另外中成藥里的同類藥物也沒有必要重復(fù)使用，藥物不同成分之間也有可能出現(xiàn)相反的情況?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在之所以還會(huì)有多藥治一病的現(xiàn)象
，除了醫(yī)院追求經(jīng)濟(jì)利益外，也有醫(yī)生自身的原因——不能清楚地認(rèn)識(shí)各種病癥的癥狀
，不清楚藥物的成分
、藥理藥性、副作用
，以及與其它藥物混用會(huì)有什么反應(yīng)
。
周：據(jù)說目前有160多種中成藥進(jìn)入非處方藥，人們吃藥的自主權(quán)越來越大
，怎樣用藥才能保證安全
？李：非處方藥的確是使人們吃藥更方便了，而且
，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定
，藥店里必須有專業(yè)的藥劑師負(fù)責(zé)提供咨詢，什么病該用什么藥
，能否與其他藥物混用等
，都可以由他們來為患者把好關(guān)
。但由于目前真正執(zhí)行規(guī)定的藥店極少，所以患者不要盲目自行買藥
，應(yīng)多了解一些藥物的有關(guān)知識(shí)，提高用藥的自我保護(hù)意識(shí)
，最好還是接受醫(yī)生的建議
。
（千龍新聞網(wǎng)）
從《內(nèi)功真經(jīng)》體悟的站樁粗淺心得
? ●?膝蓋能感覺到四面大力嗎？
●?襠有極力向外掙橫勁嗎
？
●?胯做到了堅(jiān)而穩(wěn)嗎
？
●?胸有上提、肩有下按的感覺嗎
？
●?胸雖出而有收斂之意嗎
？
●?脅如魚有腮、開張舒展
、緊彈聚斂嗎
？
●?橫以濟(jì)豎、伸筋拔力的勁找齊了嗎
？
●?五氣朝元的自然呼吸實(shí)現(xiàn)了嗎……
以上問題
，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體
，自己越是研究體悟
，越是小心謹(jǐn)慎，遲遲沒有落筆成文
，唯恐掛一漏萬(wàn)而給同修帶來偏差
。感恩大家的信任和各種緣份的加持，目前自感對(duì)《內(nèi)功真經(jīng)》之《總論》
、《內(nèi)功經(jīng)》和《納卦經(jīng)》了然于胸
，實(shí)踐調(diào)形效果日趨穩(wěn)固，遂將自己的階段研究成果整理成文
，供各方朋友批評(píng)指正
。
準(zhǔn)備動(dòng)作： 多數(shù)人平時(shí)習(xí)慣于外八站立，初學(xué)站樁
，可以采取腳外側(cè)略平行
、腳尖稍內(nèi)扣的內(nèi)八式站立方法，這樣容易找到腿后側(cè)大筋受力的感覺
。習(xí)慣兩腳平行站立的
，也可以兩腳平行、與肩同寬
。年歲已高或者感覺平行
、稍內(nèi)八站立膝蓋別扭的樁友
，可以外八站立。腳形因人而異
，以放松舒服為度
。
具體調(diào)形步驟按以下六步展開：
【動(dòng)作釋義】
《內(nèi)功真經(jīng)》言：「襠者，內(nèi)襠也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？枵撸饪枰病?div id="m50uktp" class="box-center"> 。大腿內(nèi)側(cè)為襠
、外側(cè)為胯。
上述動(dòng)作在《內(nèi)功真經(jīng)》叫“圓襠以堅(jiān)胯”
，原義是「人皆知堅(jiān)胯而不知堅(jiān)胯之竅
，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也」
。請(qǐng)注意：「將襠極力向外爭(zhēng)橫」
，是一個(gè)結(jié)果！首先要做的動(dòng)作是圓襠
，也就是大腿根先往里收斂
！待后續(xù)「逼胯以堅(jiān)膝」（宋氏形意《內(nèi)功四經(jīng)》將「逼胯以堅(jiān)膝」改為「逼臀以堅(jiān)膝」，更易于理解）和「提胸以下腰」動(dòng)作到位后
，自然形成「襠極力向外掙橫」
。
圓襠特別關(guān)鍵，這是身形穩(wěn)固的重要入手處
！也許注意了這一個(gè)動(dòng)作
，樁形乃至步法就完全不同了。許多人包括我自己
，以前都著在「襠極力向外掙橫」上了
。孰不知，「襠極力向外掙橫」的前提是大腿根往里合
，往里圓襠
，才有往外掙橫的結(jié)果。否則
，掙從何來
？
襠為什么要往后推呢？《內(nèi)功真經(jīng)》有句口訣叫「襠深而藏」
，原義是「前陰向后極力縮起
，自然深藏也」。
圓襠之后為什么要向腳后跟使勁呢？因?yàn)椤秲?nèi)功真經(jīng)》還講：「以一腿而言
，自內(nèi)胯至于足底豎勁也」
。這個(gè)豎勁，是身形調(diào)整到位的標(biāo)志
，但也可以依此調(diào)整身形
。書要往活里讀、往活里用
。
《納卦經(jīng)》講：「襠胯取象于兌
，兌卦內(nèi)剛外柔，柔腹象
，剛股象」。所以腹股溝
、小腹一定要保持放松
，內(nèi)胯到足底的大筋拉起來，這才符合卦義
。
【動(dòng)作釋義】
這個(gè)動(dòng)作
，在《內(nèi)功真經(jīng)》中叫「逼胯以堅(jiān)膝」，原文是「人皆知堅(jiān)膝而不知堅(jiān)膝之竅
，在乎逼胯者
，將兩臀極力貼住也」。
臀部下端往中間谷道的方向內(nèi)收
，配合前面的圓襠
、大腿根內(nèi)斂，就會(huì)在外胯形成一個(gè)束緊力
。這樣子
，胯部就像箍水桶一樣箍緊了，這就實(shí)現(xiàn)了胯堅(jiān)而穩(wěn)
。所以
，《內(nèi)功真經(jīng)》的各個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)是相互匹配、連環(huán)作用的
。
前兩個(gè)動(dòng)作
，基本上把前面的恥骨聯(lián)合三角、后面的骶骼骨三角給鎖定了
，這兩個(gè)「三角」都向腳后跟用勁
，這和瑜珈、筋膜鏈理論是相通的
?div id="4qifd00" class="flower right">
？吹竭@里，就會(huì)對(duì)老古人由衷贊嘆，因?yàn)檫^去那個(gè)年代并沒有現(xiàn)代觀測(cè)儀器呀
。
【動(dòng)作釋義】
膝和足
，這兩個(gè)部位也特別重要，將《內(nèi)功經(jīng)》和《納卦經(jīng)》參合起來體悟更便于理解
。
上述動(dòng)作在《內(nèi)功真經(jīng)》中叫「膝曲而伸」
，原文是「膝之為功，外曲內(nèi)直
，言其勢(shì)雖曲而必用意伸之」
。
《納卦經(jīng)》講：「足膝法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載」
。還講：「膝之為用
，有四面大力。兩外虎眼極力向內(nèi)
，兩內(nèi)虎眼亦極力向外
，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復(fù)竭力要曲
，四面相交
，合周身之力，向外一扭
，涌泉之氣自能從中透出矣」
。
咱們?cè)谇懊妗笀A襠」和「逼臀」的時(shí)候，已經(jīng)把「兩外虎眼向內(nèi)
、兩內(nèi)虎眼向外」的勁找到了
。當(dāng)前一步的重點(diǎn)是，膝蓋往前微松
，然后把身體的力量「別」到腳底
，腳底自然粘到地上，同時(shí)身體的重量又通過腳底向上反彈起來
，身體像伸懶腰一樣向上伸展
，實(shí)現(xiàn)了「膝曲而伸」的那個(gè)伸。這個(gè)感覺很重要
，因?yàn)檫@樣子
，腳底立地生根，身體骨升肉墜
，就像一棵大樹一樣
，根是扎在地下的，全身就可以放松下來
，有點(diǎn)風(fēng)擺柳的感覺
，這正如《納卦經(jīng)》講的：「如風(fēng)之撼樹
，搖其本而不能動(dòng)其根也」。
講完膝蓋
，再說足
。
煉步，按《納卦經(jīng)》的說法就是「煉者
，如膠之粘物
。一著則牢不可破；如火之煉金
，一合則堅(jiān)不能開」
。通過膝蓋微向前頂，把身體重量「別」到腳底之后
，腳就穩(wěn)了
，你踢它一下，也不會(huì)動(dòng)
，即便是在高鐵
、地鐵上站，也能穩(wěn)如泰山
。這也是《納卦經(jīng)》上講的：地勢(shì)坤，足為下卦
，厚德載物
，要穩(wěn)才能載全身之重。這也就實(shí)現(xiàn)了「足堅(jiān)而穩(wěn)」
。所以
，「足堅(jiān)而穩(wěn)」也是有具體覺受和實(shí)現(xiàn)途徑的。
通過「圓襠」帶動(dòng)膝蓋內(nèi)合
、「逼臀」帶動(dòng)膝蓋外翻
、膝蓋微向前頂、腿后側(cè)大筋竭力要直
，腳十趾自然抓地
，兩大趾掌后高骨也能實(shí)現(xiàn)向地載住，涌泉自然涵空
，腳后跟外側(cè)與腳大趾自然形成相向的平衡力
。我們以前在群里所說的「擰腳后跟」，從腳底外側(cè)到腳大趾形成陰陽(yáng)魚的受力結(jié)構(gòu)
，也能隱約成形
。
好了，做完了「逼胯以堅(jiān)膝」
，「圓襠以堅(jiān)胯」
，膝曲而伸
，襠深而藏，足堅(jiān)而穩(wěn)
，下盤就穩(wěn)固了
。事實(shí)上，大家可以體會(huì)
，我們以前公眾號(hào)刊發(fā)的“似尿非尿”這個(gè)動(dòng)作
，與上述動(dòng)作做到位之后的感覺也是一樣的。這說明提出這個(gè)說法的練家是下了功夫
，真實(shí)體會(huì)出來的
。同時(shí)，提醒我們要從根上
、從源頭
、依據(jù)經(jīng)典、系統(tǒng)理解動(dòng)作要領(lǐng)
。不找根本
，不找源頭，那就只有聽別人說的份
，人家說的對(duì)不對(duì)
，我們也不知道。但當(dāng)我們從根上理解了這些動(dòng)作要領(lǐng)
，也可以用自己的話來表達(dá)
。
在圓襠、大腿根向后推的時(shí)候
，還留著一個(gè)上身微向前傾
，咱們一會(huì)兒解決。
【動(dòng)作釋義】
這個(gè)動(dòng)作
，在《內(nèi)功真經(jīng)》原文是「頦骨用力向上提起
，自然正項(xiàng)矣」。也落實(shí)了頭正而起的要求
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！都{卦經(jīng)》云：「頭頂法乎乾，取其剛健純粹」
。
關(guān)于頭部的重要作用
，《內(nèi)功真經(jīng)》總論講的非常好：「何謂筋精勁之綱領(lǐng)？曰頭也
。頭為諸陽(yáng)之會(huì)
，一身之綱領(lǐng)也，譬如物之有柄
，事之有始
。柄之不正
，事之不裹，專望后之等哉
？故頭之為用也
，欲向上提起，不欲向下堆積
，欲生旺有神
，不宜頹靡無(wú)氣，一身之筋精勁雖不在頭
，而頭未始無(wú)關(guān)于筋精勁之得失也」
。
【動(dòng)作釋義】
這個(gè)動(dòng)作在《內(nèi)功真經(jīng)》叫「提胸以下腰」。原文是「人皆知下腰矣
，而不知下腰之竅在乎提胸也
，將胸用力提起也」。如果有的人腰彎特別大
，可以想像心口窩向內(nèi)向下
、尾骨向上向前，兩者像吸鐵石一樣極力吸合
，這樣子腰彎就拉直了
。然后，再做收下頜
、提前胸的動(dòng)作就可以了
。
咱們前面在做「襠深而藏」的時(shí)候，留下了一個(gè)身體微向前傾的小尾巴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在，您在提前胸的時(shí)候
，會(huì)感覺到尾骨是向前向上翻起的
，正合《內(nèi)功真經(jīng)》所說的「尾骨盡處用力向上翻起」。提前胸的力量通過尾骨
，「別」到腳底
，提前胸與尾骨下拉構(gòu)成一對(duì)平衡力，微向前傾的身體正好也就調(diào)直了
。
兩個(gè)肩胛骨內(nèi)貼
，是《內(nèi)功真經(jīng)》里「貼背以轉(zhuǎn)斗」的第一步，這樣子胸也有前出的感覺
。在這種開放的架構(gòu)下
，做提前胸的動(dòng)作，容易體會(huì)到「提胸以下腰」
。前胸一定要提到位
，能夠感覺到肩膀后面有發(fā)緊的意思就差不多了
。
我們以前在群里提到的「一拎一靠一壓」，就是提前胸時(shí)好像別人拎您襖領(lǐng)子一樣
，然后您會(huì)本能地往后躲
，再?gòu)纳喔椅补恰⒛_后跟而往下壓
。大家也可以參合起來體悟
。從舌根找尾骨、腳后跟
，是太極名家李廣鈞老師的秘訣
。大家結(jié)合研讀《內(nèi)功真經(jīng)》，可以體會(huì)到前輩們的探索和經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴
。
第六步
，兩手自然下垂，大拇指貼褲縫線
，在兩個(gè)肩胛骨略向內(nèi)貼的同時(shí)
，手小指?jìng)?cè)手腕上的高骨稍向前轉(zhuǎn)一下就可以了。這個(gè)樁形為無(wú)極式
。
【動(dòng)作釋義】
最后一步特別重要
，是實(shí)現(xiàn)「胸出而閉」、「肋開而張」
、「按肩以煉步」的關(guān)鍵
，也是打開氣路、自然呼吸的重要一著
，這就是“貼背以轉(zhuǎn)斗”
。《內(nèi)功真經(jīng)》原文：「兩背骨極力貼住
，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出
，至斗骨而回」。
大家這個(gè)動(dòng)作不會(huì)做
，是因?yàn)闆]有研究過動(dòng)作要領(lǐng)中講的「六腑穴」
、「斗骨」在哪里?div id="d48novz" class="flower left">
！噶ā故乔氨劭啃≈高@一側(cè)
，「斗骨」是小指?jìng)?cè)手腕上的高骨（如上圖）。
兩個(gè)肩胛骨往中間貼的同時(shí)
，斗骨稍向前轉(zhuǎn)一下
。一定要注意：這兩個(gè)動(dòng)作要同時(shí)做！兩者的作用力綜合效果有三個(gè)：
一是可以體會(huì)到肩頂是往下按的
，這與前面「膝曲而伸」而形成的腳底煉步
，合起來構(gòu)成了「按肩以煉步」
。有的樁友，依此確能感覺到《內(nèi)功真經(jīng)》所講的勁從肩井透到涌泉
。
二是可以體會(huì)到肋骨是向兩側(cè)拉開的
，背部也是橫向拉開的。這個(gè)動(dòng)作也特別重要
，這就從形上形成了「肋開而張」
，為后面的「五氣朝元」奠定了形的基礎(chǔ)，相當(dāng)于把氣路給打通了
。
三是可以體會(huì)到前胸里面有立起來
、微閉的感覺。前面
，我們說到兩個(gè)肩胛骨略內(nèi)貼
，實(shí)現(xiàn)了胸出；轉(zhuǎn)斗之后前胸又有微閉的感覺
，這就實(shí)現(xiàn)了《內(nèi)功真經(jīng)》說的「胸出而閉」
。
好多人不理解如何含胸拔背。其實(shí)
，通過上面的「貼背以轉(zhuǎn)斗」
，胸先出再微閉、后背也橫向拉開
，就是這個(gè)感覺
。您可以通過下面照片的兩種手形，自己體會(huì)一下前胸
、后背的感覺
，有助于理解體會(huì)這個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)。
這里
，我們?cè)俳馕鲆幌滦?div id="jfovm50" class="index-wrap">、脅、肩這三個(gè)部位：
《納卦經(jīng)》講
，胸為艮卦，是山的意思
，與天接的近
，親上氣；又本屬于地
，氣容易浮
，所以山鎮(zhèn)之。要領(lǐng)是「胸出而閉
，特別說：「出胸以足周身之威
， 胸雖出而有收斂之意
，此式中之真竅也， 不可不知之者也」
。
《納卦經(jīng)》講
，脅聚象于震，震者動(dòng)也
，雷也
。 天地陰陽(yáng)相交，則雷雨作而萬(wàn)物生
，人身上下相合
，則血?dú)馔ǘ鎰懦觯?這是同一個(gè)道理。脅者協(xié)也
，如魚有腮
，一開一合，氣有升降矣
。脅之開合
，即氣之呼吸借之，出入周而復(fù)始
，不可顛倒錯(cuò)亂
。
《內(nèi)功真經(jīng)》之《總論》是這么講脅的：「 肋之為用也，其要有二
，曰開張舒展
，緊彈聚斂，得此竅訣
，中部之妙思過半矣 」
。通過「貼背以轉(zhuǎn)斗」、「胸出而閉」和「肋開而張」
，呼吸的時(shí)候
，確實(shí)會(huì)有「開張舒展、緊彈聚斂」的感覺
，而且氣只能往兩肋這個(gè)方向走
，這是自然而然形成的，不是刻意呼吸造成的
。
《納卦經(jīng)》講
，肩背取象于巽，巽卦外雖強(qiáng)健
，而內(nèi)實(shí)巽順也
。《內(nèi)功真經(jīng)》之《總論》講：「肩脅是筋精勁之樞機(jī)，肩為臂之本
。譬如室之有門
，國(guó)之有關(guān)，門不開不通往來出入
。故肩之為用也
，其要有八，曰通
、透
、穿、貼
、松
、汗、合
、堅(jiān)」
。
關(guān)于五氣朝元。 一定程度上講
，前面的身形都是為呼吸
、為五氣朝元做準(zhǔn)備的。身形調(diào)整到位
，伸筋拔力
、真氣自行的態(tài)勢(shì)自然形成，五氣朝元是自然而然的事
。反過來講
， 五氣朝元的前提是伸筋拔力、身形到位
。 看了后面的分析
，我們就明白了。
《內(nèi)功真經(jīng)》是這么講五氣朝元的：「吸天地之精氣納入丹田
，運(yùn)丹田之真氣自兩腋升于頂
。升氣時(shí)自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也
；運(yùn)丹田真氣自襠內(nèi)下于丹田足底
，下氣時(shí)自即有真氣起于足底，自外襠升于丹田
，左右合計(jì)二氣朝元也
；運(yùn)丹田真氣自背底下于丹田左右合計(jì)此二氣朝元也，總共五氣朝元也」
。
通過前面的動(dòng)作
，大家可以體會(huì)到
，整個(gè)兩肋是橫向拉開的
，胸雖出而有收斂之意
，這樣子，呼吸的時(shí)候
，氣自然就會(huì)往兩肋走
，這完全合于《內(nèi)功真經(jīng)》所講的「升時(shí)自兩肋骨縫而升，故須極力開張
，向上舉之
，自然得竅」。請(qǐng)注意
，這時(shí)的吸氣開兩肋
，是身形到位之后的自然效果，完全用不著用意引導(dǎo)
。這就相當(dāng)于
，水渠修通了，水只能順著水渠流
。
那么
，為什么吸氣的時(shí)候，自有真氣自俞口降下來
；為什么吸氣降于足底
，下氣的時(shí)候自即有真氣升于丹田；為什么宋氏形意《內(nèi)功四經(jīng)》將《內(nèi)功真經(jīng)》中五氣朝元的最后二氣「自背底下于丹田左右」
，改為「運(yùn)真氣自背胳膊里出手
，復(fù)自六腑轉(zhuǎn)于丹田」？
如果不整體
、不系統(tǒng)地研究《內(nèi)功真經(jīng)》
，并且借助于西方筋膜理論，我們確實(shí)不好全面理解把握五氣朝元
，而點(diǎn)滴之差
、可能謬之千里。
大家注意到?jīng)]有
，氣的走向跟精筋勁的走向是一致的
。《內(nèi)功真經(jīng)》講：「以腿而言
，自胯內(nèi)于足底豎勁也」
，實(shí)際上這個(gè)筋膜是拉起來的，所以第二
、第三氣能從這里下去
。「自背骨至于手頭橫勁也」，肩胛骨到手頭的筋膜是拉開的
，當(dāng)然吸氣時(shí)第四
、第五氣能從胳膊內(nèi)側(cè)到手。所以
，宋氏形意《內(nèi)功四經(jīng)》關(guān)于第四
、第五氣的修改是有道理的。
《內(nèi)功真經(jīng)》總論有句點(diǎn)題的話：「欲愿養(yǎng)氣必開關(guān)竅以順其氣
，不然而人身之關(guān)竅皆為后天之濁氣否塞盡矣
。雖欲養(yǎng)氣可得哉，必伸筋拔力以通之
，而后真氣自行」
。簡(jiǎn)要概括，就是「伸筋拔力
、真氣自行」
。所以，襠內(nèi)往腳后跟使勁
、貼背以轉(zhuǎn)斗
，都是非常重要的動(dòng)作。
現(xiàn)在我們清楚了：氣走筋膜
，五氣朝元走的線路
，實(shí)際上也是伸筋拔力的線路。那么
，為什么氣出去之后能夠自回呢
？這是涉及自然呼吸還是用意引導(dǎo)的重大問題。
我的理解是
，在伸筋拔力
、筋脈拉開的前提下，人體內(nèi)氣就像一個(gè)水囊一樣
，因?yàn)槔唛_而張
、胸出而閉，吸氣的時(shí)候氣只能往兩肋走
，這就好比您捅了水囊一拳
