、必然與偶然、原因與結(jié)果等矛盾
，以及五行學(xué)說(shuō)中的母子關(guān)系都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不能概括的
。
古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有些什么內(nèi)容
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的
，表示陽(yáng)光的向背
，向日為陽(yáng)，背日為陰
，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右
、內(nèi)外
，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系
，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力
，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律
。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為
，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面
，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的
。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生
、發(fā)展
、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)陰陽(yáng)者
，天地之道也
，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母
，生殺之本始
。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律
，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果
。 陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物
，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面
。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的
、外向的
、上升的、溫?zé)岬?div id="d48novz" class="flower left">
、明亮的
，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止著的
、內(nèi)守的
、下降的、寒冷
、晦暗的
，都屬于陰
。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)
，地氣重濁為陰
；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰
，火性熱而炎上屬陽(yáng)
。 任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物
，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面
，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)
，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面
，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。 事物的陰陽(yáng)屬性
，并不是絕對(duì)的
，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性
，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下
，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)
，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰
。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性
。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立
、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面
。 在中醫(yī)學(xué)理論體系中
，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)
、生理功能及病理變化
，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。 就人體部位而言：上部為陽(yáng)
，下部為陰
；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰
； 背腹而仰：背部為陽(yáng)
，腹部為陰； 四肢而言：四肢外側(cè)為陽(yáng)
，內(nèi)側(cè)為陰
； 筋骨皮膚而言：筋骨在內(nèi)故為陰
，皮膚在外故為陽(yáng)； 內(nèi)臟而言：六腑傳化物而不藏為陽(yáng)
，五臟藏精氣而不瀉為陰
； 五臟本身而言：心、肺居于上焦故為陽(yáng)
，肝、脾
、腎居于中焦故為陰 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立
、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面
。 陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面
，如上與下、天與地
、動(dòng)與靜
、升與降等等，其中上屬陽(yáng)
，下屬陰
；天為陽(yáng)，地為陰
；動(dòng)為陽(yáng)
，靜為陰，升屬陽(yáng)
，降屬陰
。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在
。如上為陽(yáng)
，下為陰，而沒有上也就無(wú)所謂下
；熱為陽(yáng)
，冷為陰，而沒有冷同樣就無(wú)所謂熱
。所以可以說(shuō)
，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)
，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件
。這就是陰陽(yáng)互根。 陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約
、互根互用并不是一成不變的
，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的
，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的
，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的
。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主
；而夜間陰盛
，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午
，陽(yáng)氣漸盛
，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)
；而從中午到子夜
，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?div id="jfovm50" class="index-wrap">，這就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)
。 陰、陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化
，即所謂物極必反
。比如，某些急性溫?zé)岵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，由于熱毒極重
，大量耗傷機(jī)體元?dú)猓诔掷m(xù)高燒的情況下
，可突然出現(xiàn)體溫下降
，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀
，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)
。可以說(shuō)
，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程
，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提
，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果
。 陰陽(yáng)格拒 陰陽(yáng)格拒，是陰陽(yáng)失調(diào)病機(jī)中比較特殊的一類病機(jī)
，主要包括陰盛格陽(yáng)和陽(yáng)盛格陰兩方面
。主要由于某些原因引起陰和陽(yáng)的一方盛極，因而壅盛于內(nèi)
，將另一方排斥格拒于外
，迫使陰陽(yáng)之間不相維系
，從而形成真寒假熱或真熱假寒等復(fù)雜的臨床現(xiàn)象。 陰盛格陽(yáng)
，即陰陽(yáng)內(nèi)外格拒
。系指陰寒之邪盛極于內(nèi)，逼迫陽(yáng)氣浮越于外
，相互格拒
、排斥的一種病理狀態(tài)。其疾病的本質(zhì)雖然是陰寒內(nèi)盛
，但由于其格陽(yáng)于外
，故其臨床表現(xiàn)，反見面紅煩熱
、欲去衣被、口渴
、狂躁不安等熱象
。因其陰寒內(nèi)盛，格陽(yáng)于外所致
，故為真寒假熱
。 此外，陰盛于下
，虛陽(yáng)浮越
，亦可見面紅如火，稱為戴陽(yáng)
，亦是陽(yáng)虛陰盛
，陰陽(yáng)之間不相維系的一種表現(xiàn)。 陽(yáng)盛格陰
，系指邪熱內(nèi)盛
，深伏于里，陽(yáng)氣郁閉于內(nèi)
，格陰于外的一種病理狀態(tài)
。多見于熱病的熱盛至極，反見“熱極似寒”的四肢厥冷
、脈沉伏等寒象
。由于其疾病之本質(zhì)是熱盛于里，而格陰于外
，故稱為真熱假寒
。這種四肢厥冷，又稱之為“陽(yáng)厥”或“熱厥”
。 陰陽(yáng)互損 陰損及陽(yáng)
，系指由于陰液（精
、血、津液）虧損
，累及陽(yáng)氣生化不足
，或陽(yáng)氣無(wú)所依附而耗散，從而在陰虛的基礎(chǔ)上又導(dǎo)致了陽(yáng)虛
，形成了以陰虛為主的陰陽(yáng)兩虛病理狀態(tài)
。 陽(yáng)損及陰，系指由于陽(yáng)氣虛損
，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生
，久之則陰液生化不足，從而在陽(yáng)虛的基礎(chǔ)上又導(dǎo)致了陰虛
，形成了以陽(yáng)虛為主的陰陽(yáng)兩虛病理狀態(tài)
。 陰陽(yáng)失調(diào) 陰陽(yáng)失調(diào)，是指機(jī)體陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)
，由于某些因素的作用而遭到破壞
，導(dǎo)致陰陽(yáng)之間出現(xiàn)陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰
、陰陽(yáng)互損
、陰陽(yáng)格拒和陰陽(yáng)亡失等情況，是對(duì)機(jī)體各種病理狀態(tài)的高度概括
。 陰陽(yáng)失調(diào)之說(shuō)
，首見于《內(nèi)經(jīng)》。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)的“陰勝則陽(yáng)病
，陽(yáng)勝則陰病
。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”和《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)的“陽(yáng)虛則外實(shí)
、陰虛則內(nèi)熱
；陽(yáng)盛則外熱、陰盛則內(nèi)寒”等
。 陰陽(yáng)偏勝 陰或陽(yáng)的偏盛
，主要是指“邪氣盛則實(shí)”的實(shí)證病機(jī)。病邪侵入人體
，在性質(zhì)上
，必從其類，即陽(yáng)邪侵襲人體
，則邪并于陽(yáng)
，而形成機(jī)體的陽(yáng)偏勝；陰邪侵襲人體則邪并于陰，而形成機(jī)體的陰偏勝
。 由于陰和陽(yáng)是相互制約的
，一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消
，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消
。所以陽(yáng)偏勝必然會(huì)耗陰，從而導(dǎo)致陰液不足
；陰偏盛也必然會(huì)損陽(yáng)
，從而導(dǎo)致陽(yáng)氣虛損。 陽(yáng)偏盛 陽(yáng)主動(dòng)
，主升而為熱
，所以陽(yáng)偏勝時(shí)，多見機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)亢奮
、代謝亢進(jìn)
，機(jī)體反應(yīng)性增強(qiáng)，熱量過(guò)剩的病理狀態(tài)
。一般來(lái)說(shuō)
，陽(yáng)勝的病機(jī)，多指陽(yáng)氣亢盛而陰液未虛的實(shí)熱證
。進(jìn)一步發(fā)展，可成為陽(yáng)盛陰虛之證
。 陽(yáng)勝的形成
，多由于感受溫?zé)彡?yáng)邪，或雖感受陰寒之邪
，但入里從陽(yáng)而化熱
，或情志內(nèi)傷，五志過(guò)極而化火
，或氣滯
、血瘀、食積等郁而化熱所致
。臨床多見壯熱
、煩渴、面紅
、尿赤
、便干、苔黃
、脈數(shù)
。若陽(yáng)熱亢盛過(guò)久，則必耗陰液
，故陽(yáng)盛實(shí)熱病證
，易于煎灼人體陰液
，久之亦可導(dǎo)致人體津液不足，陰精虧損
，轉(zhuǎn)化為實(shí)熱傷陰的病證
。此即是“陽(yáng)勝則陰病”。 陰偏盛 陰主靜
，主內(nèi)收而為寒
，故在陰偏勝時(shí)，多見機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)代謝低下
，熱量不足
，以及病理性代謝產(chǎn)物積聚等陰寒內(nèi)盛的病理狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)
，陰偏勝
，多指陰邪偏盛而陽(yáng)氣未衰的寒實(shí)證，進(jìn)一步發(fā)展可導(dǎo)致陽(yáng)虛
，則成為陰盛陽(yáng)虛之證
。 陰勝的形成，多由外感陰寒之邪
，或過(guò)食生冷
，陰寒內(nèi)盛，遏抑機(jī)體的陽(yáng)氣
，或由素體陽(yáng)虛
，陽(yáng)不制陰，而致陰寒內(nèi)盛
。前者屬實(shí)
，后者則為虛實(shí)夾雜。此外
，陰寒之邪壅盛
，日久必傷陽(yáng)氣，故陰盛實(shí)寒病證
，?div id="d48novz" class="flower left">
？蓪?dǎo)致虛衰，出現(xiàn)機(jī)體生理功能活動(dòng)減退情況
，此即“陰勝則陽(yáng)病”
。 陰陽(yáng)偏衰 陰或陽(yáng)的偏衰，是指“精氣奪則虛”的虛證
。所謂“精氣奪”
，包括了機(jī)體的精、氣、血
、津液等基本物質(zhì)的不足及其生理功能的減退
，同時(shí)也包括了臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能的減退和失調(diào)
。 陽(yáng)偏衰 陽(yáng)偏衰
，即是陽(yáng)虛，是指機(jī)體陽(yáng)氣虛損
，機(jī)能減退或衰弱
，機(jī)體反應(yīng)性低下，代謝活動(dòng)減退
，熱量不足的病理狀態(tài)
。多由于先天稟賦不足，或后天飲食失調(diào)
，或勞倦內(nèi)傷
，或久病損傷陽(yáng)氣所致。 陽(yáng)氣不足
，一般以脾腎陽(yáng)虛為主
，尤以腎陽(yáng)虛衰（命門之火不足）最為重要，這是由于腎陽(yáng)為諸陽(yáng)之本的緣故
。由于陽(yáng)氣虛衰
，陽(yáng)虛不能制陰，陽(yáng)氣的溫煦功能減弱
，臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官的功能活動(dòng)亦因之而減退
，血和津液的運(yùn)行遲緩，水液不化而陰寒內(nèi)盛
。這是陽(yáng)虛則寒的主要機(jī)理。 陽(yáng)虛則寒
，臨床可見面色蒼白
，畏寒肢冷，舌淡脈遲等寒象
，亦可見到倦臥神疲
，小便清長(zhǎng)，下利清谷等虛象
，以及由于陽(yáng)虛氣化無(wú)力
，陽(yáng)不化陰，水液代謝功能減退或障礙而導(dǎo)致的水濕停滯等病變
。 陰偏衰 陰偏衰
，即是陰虛，是指機(jī)體的精、血
、津液等陰液虧耗
，其滋養(yǎng)、寧?kù)o的作用減退
。多由于陽(yáng)邪傷陰
，熱邪熾盛傷津耗液，或因五志過(guò)極化火傷陰
，或因久病耗傷陰液所致
。 陰虛，雖然五臟皆可發(fā)生
，但一般以肺
、肝、腎之陰虛為主
，其它臟腑之陰虛
，久延不愈，最終亦多累及肺腎或者肝腎
，所以臨床上以肺腎陰虛與肝腎陰虛為多見
。因?yàn)椋I陰為諸臟陰液之本
，所以
，腎陰不足在陰偏衰的病機(jī)中又占有極其重要的地位。 所謂陰虛則熱
，是指陰液不足
，不能制約陽(yáng)氣，陽(yáng)氣相對(duì)亢盛
，從而形成陰虛內(nèi)熱
、陰虛火旺以及陰虛陽(yáng)亢等病理表現(xiàn)。陰虛內(nèi)熱多有全身性虛熱
，五心煩熱
，骨蒸潮熱，消瘦
，盜汗
，口干，舌紅
，脈細(xì)數(shù)
；陰虛火旺多有咽干疼痛，牙齦腫痛
，顴紅升火
，咳血或痰中帶血等癥
；陰虛陽(yáng)亢多見眩暈耳鳴，肢麻
，肌肉顫動(dòng)等癥
。 陰陽(yáng)亡失 陰陽(yáng)的亡失，是機(jī)體的陰液或陽(yáng)氣因大量消耗而亡失
，是生命垂危的一種病理狀態(tài)
。主要包括亡陽(yáng)和亡陰兩類。 亡陽(yáng)
，是指機(jī)體的陽(yáng)氣發(fā)生突然性脫失
，導(dǎo)致全身機(jī)能突然衰竭的一種病理狀態(tài)。多由外邪過(guò)盛
，正不敵邪
，陽(yáng)氣突然大量耗傷而脫失；或由于素體陽(yáng)虛
，正氣不足
，又加疲勞過(guò)度等多種因素所誘發(fā)；或過(guò)用汗法
，陽(yáng)隨津枯
，陽(yáng)氣外脫等所致。慢性消耗性疾病之亡陽(yáng)
，多由于陽(yáng)氣嚴(yán)重耗散而衰竭
，虛陽(yáng)外越所致。主癥是大汗淋漓
，汗稀而涼
，肌膚手足逆冷，精神疲憊
，神清淡漠
，甚則昏迷，脈微欲絕等陽(yáng)氣欲脫之象
。 亡陰
，系指機(jī)體的陰液大量消耗或丟失，而致全身機(jī)能嚴(yán)重衰竭的一種病理狀態(tài)
。多由熱邪熾盛，或邪熱久留
，煎灼陰液
，或因慢性消耗性疾病，陰液耗竭所致
。主癥多見汗出不止
，汗熱而粘
，手足溫，喘渴煩躁
，甚則昏迷譫妄
，脈數(shù)無(wú)力，舌光絳無(wú)苔等
。 由于陰與陽(yáng)相互依存
，故陰亡，則陽(yáng)必?zé)o所依附而浮越于外
，陰亡之后可迅速導(dǎo)致亡陽(yáng)
，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”
，生命亦告終結(jié)
。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想
。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)闡釋人的組織結(jié)構(gòu)
、生理功能及人的病理變化，并用于疾病的診斷和治療
。
1．陰陽(yáng)的對(duì)立制約：
陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互對(duì)立
，主要表現(xiàn)為它們之間的相互制約、相互消長(zhǎng)
。 陰與陽(yáng)相互制約和相互消長(zhǎng)的結(jié)果是達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡
，稱為“陰平陽(yáng)秘”，如果這種平衡遭遇破壞即是疾病的形成
，如人類生活在自然界中春夏秋冬四季變化自有其規(guī)律
，若冬天應(yīng)寒反暖則人體的生命活動(dòng)也受影響，易引起疾病
。
2．陰陽(yáng)的互根作用
陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的
。陽(yáng)存于陰，陰依存于陽(yáng)
。陰陽(yáng)都以對(duì)立的存在為條件
。任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，這就是陰陽(yáng)的互根作用
。陰陽(yáng)互根作用既是事物發(fā)展變化的條件
，又是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。因此
，雙方在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的
。
3．陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡：
陰陽(yáng)之間的相互制約、互根互用
，并不是永遠(yuǎn)處于靜止和不變的狀態(tài)
，而是始終處于不斷的變化之中
，即所謂“消長(zhǎng)平衡”。陰陽(yáng)就在這種運(yùn)動(dòng)變化中
，生生不息
。但任何一方太過(guò)盛或太過(guò)衰，破壞了“陰消陽(yáng)長(zhǎng)
，陽(yáng)清陽(yáng)長(zhǎng)”的動(dòng)態(tài)平衡
，就會(huì)引起機(jī)體的不適。
4．陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化：
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)對(duì)立的雙方在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化
，如陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)
。如寒飲中阻患者本為陰證，但由于某種原因
，寒飲可以化熱
，即為陰證轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。陽(yáng)證也可以轉(zhuǎn)化為陰
，如某些急性溫?zé)岵?div id="m50uktp" class="box-center"> ，由于熱毒極重，大量耗傷元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> 。在持續(xù)高熱的情況下
，可以突然出現(xiàn)體溫下降，面色蒼白
、四肢厥冷
、脈微欲絕等陽(yáng)氣暴脫的危象，這種病征變化
，即屬于陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證
。但如果搶救及時(shí)，處理得當(dāng)
，四肢轉(zhuǎn)溫
，色脈轉(zhuǎn)和，陽(yáng)氣得以恢復(fù)
，病情又可出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機(jī)
，可見陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化是有條件 。 陰陽(yáng)的消長(zhǎng)（量變）和轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）是事物發(fā)展變化全過(guò)程的密不可分的兩個(gè)階段
，消長(zhǎng)是轉(zhuǎn)化的前提
，轉(zhuǎn)化是消長(zhǎng)的結(jié)果。 綜上所述
，陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)病性
，因而存在著無(wú)限可分性，陰陽(yáng)的對(duì)立制約
、互根互用
、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，是說(shuō)明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系不是孤立
、靜止不變的
，它們之間是相互聯(lián)系、相互影響
、相反相成的
。這一點(diǎn)對(duì)我們理解中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用非常重要。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)中的一種重要思想體系
，它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩種相對(duì)而又統(tǒng)一的基本元素構(gòu)成的
。具體來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
1. 陰陽(yáng)概念：陰陽(yáng)是指自然界中兩種相對(duì)而又統(tǒng)一的基本元素
。陰性代表負(fù)面
、消極、柔弱
、內(nèi)向等特征
；陽(yáng)性則代表正面、積極
、剛強(qiáng)
、外向等特征。
2. 陰陽(yáng)相生：陰陽(yáng)之間存在著相互依存
、相互制約
、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在自然界中
，陰陽(yáng)不斷地交替變化
，形成了一切事物的生長(zhǎng)和發(fā)展。
3. 陰陽(yáng)五行：五行是指金
、木
、水、火和土五種元素
。在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中
，五行與陰陽(yáng)之間也存在著密切聯(lián)系。五行與五臟六腑
、四季八節(jié)等也有對(duì)應(yīng)關(guān)系
。
4. 陰陽(yáng)平衡：在人類社會(huì)和個(gè)人生活中，保持陰陽(yáng)平衡非常重要
。只有在陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)下
，人們才能保持健康和幸福。
總之
，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)中的一種重要思想體系
，它對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的
，表示陽(yáng)光的向背
，向日為陽(yáng)，背日為陰
，后來(lái)引申為氣候的寒暖
，方位的上下、左右
、內(nèi)外
，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們看到一切現(xiàn)象都有正反兩個(gè)方面
，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力
，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，如《
老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”
，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律
，如《易傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是世界觀與方法論相結(jié)合的認(rèn)知框架
。
（1）陰陽(yáng)的對(duì)立制約
宇宙間的任何事物都可以用陰陽(yáng)的屬性來(lái)區(qū)別
。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的
、外向的
、上升的、溫?zé)岬?div id="jfovm50" class="index-wrap">、明亮的
，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的
、內(nèi)守的
、下降的、寒冷的
、晦暗的
，都屬于陰?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“天地者
，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者
，血?dú)庵信?div id="jfovm50" class="index-wrap">；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者
，陰陽(yáng)之征兆也
；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也”
。以天地而言
，則“天為陽(yáng)，地為陰”
，由于天氣輕清故屬陽(yáng)，地氣重濁故屬陰
；以水火而言
，則“水為陰，火為陽(yáng)”
，由于水性寒而潤(rùn)下故屬陰
，火性熱而炎上故屬陽(yáng)；以動(dòng)靜而言
，則“靜者為陰
，動(dòng)者為陽(yáng)”，由于陰主靜故而相對(duì)靜止的事物屬陰
學(xué)說(shuō),中國(guó)原創(chuàng)的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō).png)
