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武術(shù)流派之關(guān)于三調(diào)和三調(diào)合一

佚名 2024-12-01 17:30:43

近十余年來

，言及氣功，必說三調(diào)
。誠然
，調(diào)心
、調(diào)息、調(diào)身確實是氣功鍛煉的三個操作性元素
。但它們不是氣功（不論是傳統(tǒng)氣功還是當代健身氣功）的核心內(nèi)涵
，更沒有體現(xiàn)氣功之特質(zhì)。

按照以心為主導(dǎo)的身心整體觀

，“心者君主之官，神明出焉
，……主明則下安，以此養(yǎng)生則壽……
。主不明
，則十二官危
，使道閉塞
，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃
。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論》）
。據(jù)此
，則“內(nèi)省”（內(nèi)向性運用意念）以調(diào)心為主
，使心長明，神安寧
，身心健康而益壽延年。此乃氣功之核心內(nèi)涵
。對于健身氣功來說，調(diào)息主要的作用是通過呼吸誘導(dǎo)入靜來調(diào)心
，以明心寧神
。調(diào)身亦然，但它本身具有疏通經(jīng)絡(luò)以治未病之功能
，故三調(diào)并列乃第一大誤區(qū)
。君臣失位而致無序
。

其次，練靜功（站樁

、靜坐）可以先調(diào)身以安身
，次調(diào)息以一念
。但對動功來說
，調(diào)心可與調(diào)身相結(jié)合，以一其心
，專其意，神形相合
，氣蘊其中
，呼吸順其自然（導(dǎo)引類）
；或者調(diào)心與呼吸之調(diào)整（調(diào)息）相結(jié)合
，形體隨呼吸而運動（吹噓類）
。對于普及于大眾的健身氣功來說
，二者必居
，且僅居其一。分心二用
，或交替運用
，必自亂方寸
，失去調(diào)心寧神之本意。盲目倡導(dǎo)三調(diào)合一
，必危及煉功安全
。而安全性（不出偏）
，是健身氣功普惠大眾之生命線。決不可因為當年無奈的歷史
，而罔顧大眾的利益
。

其三

，心之所以要調(diào)
，是因為心既是神明之所居
，又是知慮之舍，私欲之所棲
，七情之所寄
。……故《尚書·大禹謨》才有“人心惟危，道性惟危”之言
；《仲虺之誥》才有“以禮治心”之說。儒家才倡導(dǎo)禮樂
，以禮治心，樂以和眾
，故《禮記·樂記》曰：“禮者天地之大序
，樂者大地之大和”
。也正因為此
，“洛書”才只有戊土而無己土（土中真陰）
，古之煉家才有“煉己筑基”之說
。

正因為人心之功能的層次性、復(fù)雜性

，僅僅靠煉功過程中調(diào)心以明心寧神是不夠的
，必須貫徹于日常待人、處世
、行事、治世之中
，才能真正做到“主（心）明則下安”，必須以此養(yǎng)生才能益壽延年
，這就是為什么要強調(diào)在日常生活
、工作中涵養(yǎng)道德，陶冶心性之根由
。

不僅如此，如果不明確運用意念之方向

，則幾乎沒有一項體育運動不是三調(diào)合一的結(jié)果。投擲
、擊劍
、體操等，意念集中于我與器械之結(jié)合
，并體現(xiàn)于動作
，調(diào)整呼吸以配合動作
，即使是跳躍
、徑賽、游泳等等志意所追求乃更快
、更高、更遠……
。

實際上

，自胎兒呱呱墜地之時起
，身體的運動與呼吸就天生是協(xié)調(diào)配合的
，這是生命運動內(nèi)在需求所致。

質(zhì)言之

，對于健身氣功來說
，不是神與形體運動相結(jié)合
，呼吸隨形動順其自然協(xié)調(diào)
；就是意念與呼吸相合而身體動作順其自然，相輔相成
。故考慮到當年之無奈等歷史緣由
，或可稱之謂：三調(diào)自然合一。但決不可作積木式
、拼圖式的“三調(diào)合一”，那是本質(zhì)性的誤導(dǎo)
。

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