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武術(shù)流派之健身氣功•易筋經(jīng)的陰陽運(yùn)動(dòng)原理

佚名 2024-12-03 18:56:34

健身氣功•易筋經(jīng)是以自身形體活動(dòng)

、呼吸吐納
、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合

為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

,它雖然動(dòng)作簡單
,但內(nèi)涵豐富
,不單是一種易學(xué)易練
,健身效果明顯的健身養(yǎng)生方法
,而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影
。習(xí)練健身氣功•易筋經(jīng)的過程
,就是體悟和理解中華傳統(tǒng)文化的過程
。健身氣功•易筋經(jīng)的動(dòng)作,有動(dòng)有靜
,有上有下
,有前有后,有左有右
,有剛有柔
,有張有弛,有沉有輕
,而且剛與柔不斷相互轉(zhuǎn)化
、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相兼,以及意念上有重如排山
、輕如推窗
、海水還潮等等,所有這些無不體現(xiàn)著陰陽哲理的文化內(nèi)涵
。本文將健身氣功•易筋經(jīng)的動(dòng)作技術(shù)和要領(lǐng)置于陰陽學(xué)說之中進(jìn)行對比
、分析研究,旨在揭示健身氣功•易筋經(jīng)的陰陽運(yùn)動(dòng)規(guī)律
,為健身氣功•易筋經(jīng)的教學(xué)和習(xí)練提供理論依據(jù)


一、關(guān)于陰陽哲理的認(rèn)識

陰陽是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論

,屬于中國古代唯物論和辯證法的范疇
。陰陽的最初涵義是很樸素的,本指物體對日光的向背
,向日為陽
,背日為陰。后來引申為氣候的寒暖
,方位的上下
、左右、內(nèi)外
,運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等等
。中國古代的哲學(xué)家們認(rèn)識到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系,因此就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力
,并認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體
,世界本身就是陰陽兩氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。如《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•陰陽應(yīng)象大論》開宗明義地說“陰陽者
,天地之道也
,萬物之綱紀(jì),變化之父母
,生殺之本始
。”又云“清陽為天,濁陰為地
;地氣上為云
,天氣下為雨。”這些講述了自然界事物的變化
,都具有陰陽對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面
,并且這兩個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和不斷運(yùn)動(dòng)是事物生長
、變化和消亡的根源

《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•陰陽應(yīng)象大論》說:“天地者

,萬物之上下也;陰陽者
,血?dú)庵信?div id="m50uktp" class="box-center"> ;左右者,陰陽之道路也
;水火者
,陰陽之征兆也;陰陽者
,萬物之能始也”
。由此可見,陰陽普遍存在于天地萬物
,代表著相互對立又相互關(guān)聯(lián)的事物的兩種屬性
,并從各具體事物中體現(xiàn)出來。李德新教授認(rèn)為陰陽是抽象的屬性概念而不是具體事物的實(shí)體概念
,既是標(biāo)示兩種對立特定的屬性(如明與暗
,表與里,寒與熱等)
,又標(biāo)示兩種對立的特定的運(yùn)動(dòng)趨向和狀態(tài)(如動(dòng)與靜
,上與下,輕與重等等)
。這正如張景岳所說“陰陽不可測
,有寒有暑,則可知矣!”陰去陽來
,陽去陰來
,陽升陰降
,陰陽反復(fù)變化的奧妙
,我們可從時(shí)令的變遷而得知。

陰陽學(xué)說認(rèn)為

,在自然界中
,對立著的事物不是靜止不動(dòng)的,而是在運(yùn)動(dòng)變化中相互作用
。陰陽的相互作用稱之為“陰陽交感”
,又名陰陽相推、陰陽相感
。陰陽交感表現(xiàn)為陰陽的對立制約
、互根互用、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化
。這四種表現(xiàn)構(gòu)成了陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)
,反映了陰陽運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律
,是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。

、陰陽在健身氣功•易筋經(jīng)中的體現(xiàn)

根據(jù)陰陽學(xué)說的原理

,任何事物均可以陰陽的屬性來劃分,但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物
,或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面
,這種劃分才有實(shí)際意義。下面結(jié)合健身氣功•易筋經(jīng)動(dòng)作中的陰陽體現(xiàn)分析如下:

(一)陰陽對立的體現(xiàn)

陰陽對立是指自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個(gè)方面

,如天與地
、上與下、前與后
、左與右
、動(dòng)與靜、升與降
、出與入
、虛與實(shí)、水與火等等
,其主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約
、相互消長。陰陽學(xué)說認(rèn)為:凡是運(yùn)動(dòng)的
、外向的
、上升的、向前的
、向左的
,剛緊的都屬于陽;而相對靜止的
、內(nèi)守的
、下降的、向后的
、向右的
,松柔的都屬于陰。健身氣功•易筋經(jīng)的動(dòng)作
,有剛有柔
、有張有弛、有動(dòng)有靜
、有重有輕
、有屈有伸、有外展與內(nèi)收
、左右旋轉(zhuǎn)身體等
,以及意念神態(tài)的收放
、上下等等。從陰陽的角度分析
,這些都體現(xiàn)了陰陽的屬性
。如預(yù)備勢的百會(huì)上領(lǐng)為陽,椎骨節(jié)節(jié)松沉向下為陰
,形成椎骨對拉撥長的陰陽平衡中正定勢
;意念從發(fā)散外向的思維(陽)轉(zhuǎn)回目光內(nèi)含,回收內(nèi)視(陰)的神態(tài)
;韋馱獻(xiàn)杵第一勢的兩肩胛骨先向中間脊柱處內(nèi)收(陰)與合掌于胸前的含胸開背(陽)
;韋馱獻(xiàn)杵第二勢動(dòng)作過程中的兩掌向前伸展為陽,身體命門向后引的為陰
;韋馱獻(xiàn)杵第三勢的兩手掌心向上托為陽
,目光向下看為陰;出爪亮翅勢胸開胸合
、出爪前推與背后命門后拉
;以及各勢動(dòng)作過程的動(dòng)與定勢的靜等等都體現(xiàn)了陰陽對稱、陰陽平衡的要求
。又如臥虎撲食勢主練的是任脈(任脈為陰脈之海
,統(tǒng)領(lǐng)全身陰經(jīng)之氣),打躬?jiǎng)葜骶毝矫}(為陽脈之海
,總督一身陽經(jīng)之氣)
;掉尾勢通過體前屈及抬頭、掉尾的左右屈伸運(yùn)動(dòng)來調(diào)和任督二脈及全身氣脈
。所有這些動(dòng)作皆運(yùn)用了陰陽的哲學(xué)原理
,符合陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維。因此可以說健身氣功•易筋經(jīng)的動(dòng)作構(gòu)成是按陰陽對立的原則組合編創(chuàng)而成
。了解陰陽的對立統(tǒng)一性對學(xué)習(xí)和掌握功法的要領(lǐng)具有重要的作用

(二)陰陽互根的體現(xiàn)

陰與陽相互對立,又相互依存

,任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在
。如上為陽
,下為陰
,而沒有上也就無所謂下;熱為陽
,冷為陰
,而沒有冷同樣就無所謂熱。也就是陰與陽任何一方都以對方的存在作為自己存在的條件
,正如《醫(yī)貫砭陰陽論》說:“陰陽又各互為其根
,陽根于陰
,陰根于陽;無陽則陰無以生
,無陰則陽無以化”
,這就是陰陽的互根互用。靜為動(dòng)之源
,動(dòng)為靜之終
,動(dòng)靜互根。具體地說,沒有“動(dòng)”就無從涉及到“靜”
;同理
,沒有“靜”也無法準(zhǔn)確地描述“動(dòng)”在何處,如何而“動(dòng)”
。 健身氣功•易筋經(jīng)是整體的相互依存的矛盾運(yùn)動(dòng)
,有開必有合,有合必有開
,有動(dòng)必有靜
,有靜必有動(dòng),有緊必有松
,有剛必有柔
,剛?cè)嵯酀?jì),相得益彰
。如九鬼拔馬刀勢的兩肘關(guān)節(jié)及胸部的開與合
,出爪亮翅的兩肩胛骨及胸部“云門穴”的開與合,兩掌前推過程的松與緊的交替等等皆為陰陽互根互用的具體體現(xiàn)

(三)陰陽消長的體現(xiàn)

陰陽學(xué)說認(rèn)為

,陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的
,而是始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中
,即“消長變化”。陰陽在這種消長變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡
。這種消長變化是絕對的
,而動(dòng)態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛
,人體的生理功能也以興奮為主
;而夜間陰盛,機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主
。從子夜到中午
,陽氣漸盛,人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮
,即陰消陽長
;而從中午到子夜
,陽氣漸衰,則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?div id="m50uktp" class="box-center"> ,這就是陽消陰長
,這就是人與自然的相統(tǒng)一。古代的養(yǎng)生家認(rèn)為
,人體的陰陽變化與自然界四時(shí)的陰陽變化協(xié)調(diào)一致
,就可延年益壽。陰陽交感是宇宙的根本定律
,因此人體的陰陽雙方在彼此消長的過程中保持相對的平衡
,人體才能保持正常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。健身氣功•易筋經(jīng)功法所有剛與柔
、松與緊動(dòng)作轉(zhuǎn)換的過程皆遵循著陰陽消長的辯證規(guī)律
。如韋馱獻(xiàn)杵第二勢兩掌坐腕用力外撐后的放松動(dòng)作過程中加了兩肘略下沉并向后劃半圓的挑肘動(dòng)作,目的就是讓兩掌坐腕用力的剛緊逐漸轉(zhuǎn)到松柔
,而不是讓剛突變成柔
。又如出爪亮翅勢的兩掌運(yùn)用內(nèi)勁前伸的過程(先輕如推窗,后重如排山
,收掌時(shí)如海水還潮)就是陰陽消長過程的形象體現(xiàn)

(四)陰陽轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)

陰陽雙方在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化,即陰可轉(zhuǎn)化為陽

,陽可轉(zhuǎn)化為陰
。按現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn),如果說陰陽消長是一個(gè)量變的過程
,而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程
。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提,而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果
。例如
,夜進(jìn)入白晝就是由陰轉(zhuǎn)陽的過程;溫?zé)岬拇合倪M(jìn)入寒涼的秋冬是由陽轉(zhuǎn)陰
。健身氣功•易筋經(jīng)功法中動(dòng)作的剛與柔
、松與緊、開與合的轉(zhuǎn)換
,皆是陰陽轉(zhuǎn)換的很好例子
。如“倒拽九牛尾”勢中,身體以腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)雙臂內(nèi)收同時(shí)分別做內(nèi)
、外旋轉(zhuǎn)逐漸拽拉至止點(diǎn)是剛
,為實(shí)
;隨后身體以腰轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)兩臂伸展至下次收臂拽拉前是柔
,為虛
。我們在習(xí)練功法動(dòng)作中,關(guān)鍵要注意的是把握好陰陽轉(zhuǎn)換的“度”
,應(yīng)力求虛實(shí)適宜
,剛?cè)嵯酀?jì)。要有剛與柔
、虛與實(shí)之分
,但習(xí)練動(dòng)作又不能絕對地剛或柔,應(yīng)做到剛與柔
、虛與實(shí)的協(xié)調(diào)配合
,即剛中含柔、柔中寓剛
。否則
,用力過“剛”,則會(huì)出現(xiàn)拙力
、僵力
,以致影響呼吸,破壞寧靜的心境
;動(dòng)作過“柔”則會(huì)出現(xiàn)疲軟
、松懈,起不到良好的健身作用
。這些動(dòng)作技術(shù)及習(xí)練要領(lǐng)皆融滲了陰陽哲理
,是健身氣功編創(chuàng)者運(yùn)用陰陽哲理指導(dǎo)健身氣功運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的具體體現(xiàn)。

綜上所述

,健身氣功•易筋經(jīng)功法每一勢的動(dòng)作或要領(lǐng)無不融有陰陽變化的規(guī)律
。通過健身氣功•易筋經(jīng)精神內(nèi)含的意念神韻,以及柔和勻稱
、動(dòng)靜相兼的動(dòng)作練習(xí), 可以完美地感受陰陽的對稱
、平衡、互根互用
,以及消長轉(zhuǎn)換的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律
。習(xí)練健身氣功•易筋經(jīng)的過程就象在詮釋一部陰陽哲理的過程。因此可以說陰陽變化的基本規(guī)律就是健身氣功•易筋經(jīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
。為此
,認(rèn)識了解陰陽變化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,對提高健身氣功的教學(xué)和習(xí)練效果具有重要的作用

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