。
很多外國人。
都弄不清楚中國人跟日本人到底有什么不同。
我們都很清楚
。
根本的不同。
就是日本人求必勝
。
我們只求不敗。
大家想想看
。
必勝是可能的嗎
？
你要必勝
。
你要有很夠的條件。
而不是說你喊出來
，
你就可以得得到。
但是不敗呢
。
是可以完全由自己掌握的。
我想辦法先立于不敗之地
。
然后我等待敵人敗，
而不是我去打他
。
這才是最高明的
。
老子在 64 章。
他又特別提出來立于不敗之地的方法
，
他講的很有趣
。
其安易辭，
其謂趙亦謀其粹
，
亦叛其微
，
亦善其安，
亦辭
。一切很安定的時候
。
你看得很清楚。
你要把那個做什么安排
？
你就很容易
。
把握事情本身就是亂成一端
。
你想抓也抓不到
，
你看也看不清楚
。
你就很難掌握
。
所以我們往往是在事情安定下來時候
，
我們才去做事情
。
其未召預(yù)謀
。
兆是什么
？
是征兆
。
就是非常維系
，一般人看不到的
。
叫做先兆
。
當(dāng)事情
。沒有很明顯的時候
，你就掌握到。
他可能發(fā)生的
。
那些預(yù)兆。然后
。
時機(jī)一到
。
你一下手
。別人都措手不及。
而你又很有把握
，而不是試試看。
中國人嘴巴講試試看
，
其實都是很有把握的
，
才會講試試看。
奇脆易判
，
事情很脆弱的時候，
它是很容易消融的
。
一切你事先
。做好了策劃
。但是時未到，
不要出手
，不要亂動
。等到他。
將將要安定而沒有很固定的時候
。你就去調(diào)整
。
這是很容易的
。其為益善問題很微細(xì)的時候
。是很容易打發(fā)的
。等到問題大了
，
你想打發(fā)都打發(fā)不了
。所以這四句話其實是連在一起的，
它的意思就是說一切一切你都要用心
，
但這個用心呢，不是我們一般的所講的用心機(jī)。
啊
，想辦法讓人家出其不意
。
想辦法讓人家吃虧
。想辦法讓自己占便宜不是。
而是用心
。去看時機(jī)，去看可能的變化
，
然后做好整體的規(guī)劃。
那個時是稍縱即逝
。永遠(yuǎn)不回頭
。
這難有難在這里。他就把這個現(xiàn)象后面那兩個原則給我們整理出來
。
為之以為有治。之以為亂
。在一般人都還看不到的時候
，事情沒有成型的時候
。
你就開始去做
。人家不知道你在做什么？治之以謂亂還沒有亂的時候，
你就去整治他
。你等到他亂的時候再整治他那個抵抗力就很強
。
阻礙就很大
。然后
。他把我們。
又聽不清楚
。所以他又回頭，又把自然的現(xiàn)象引出來
。
他說你看看合抱之木，生于毫末
，
兩個人甚至三個人才能夠
。核爆的一棵大樹
。
它是怎么長出來的？剛開始就是一個小牙而已
。
老子他用一些現(xiàn)象
。叫做什么大生于小高從低開始發(fā)展
。九層之塔
，起以壘成。
這個九層高啊
，是代表很高，不一定是九層
。
因為我們
。都把酒當(dāng)做是。羊的最大數(shù)
。
所以講九天。九城九州都是取這個九
。
很高的樓臺。
也是一鏤筐一鏤筐的泥土
。
這么建立起來的
。千里之行
，
始于足下。
你要跑的很遠(yuǎn)，跑多遠(yuǎn)
，
跑一千里。
因為以前的交通工具沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)
，
所以千里就是很遙遠(yuǎn)
。
就是你的腳一步一步走出來的
。
千里之行，始于足下
，
是大家耳熟能詳?shù)囊痪涑烧Z
。
老子用這句話告誡人們
。
無論你有多么遠(yuǎn)大的目標(biāo)
。
只能一步一步的去實現(xiàn)
，
但是人們在做事情時
，
往往總是急于求成
。
對此，
老子又有哪些告誡呢
？
因此，
它提醒我們
，違者
，敗者
，
執(zhí)者失之
。如果你出于有心的作為
，如果你老想這樣
，
老想那樣
。那就很容易。
胡作亂為
。反而容易敗事。是以圣人無為故
，
不敗無直故無師
，
所以歷在的圣人
，
他們所作所為都是
。
不違反自然規(guī)律
。
所以他永遠(yuǎn)不會敗
。
他從來不固執(zhí)
，
你看孔子都說他是述而不作。
老子也不斷的引用
。
前人的話表示不是他自己的創(chuàng)建，
因為一個人呢
，
你就憑你自己的一點經(jīng)驗
。
你就要認(rèn)為這個是。
大家都應(yīng)該遵循的
。
這太危險了。
所以他從來沒有失誤
。
老子講完圣人
。他能夠立于不敗之地
。他就反過來讓我們?nèi)タ纯矗话憷习傩帐窃趺醋龅摹?/p>
他說
，民之從事，常以己成而敗之
。
但是老百姓做事情呢，常常是什么將近完成的時候
，
反而是失敗了
。這樣我們才能夠體會到那一句話
。
行百里者半 90。你今天要走 100 里路
，
你不能說我走到 50 里就走到一半，
那你就走不到了
。你要走到 80 里才說。今天我走了一半了
。
后面一定走得到。
行百里者半 90
。
要堅持最后五分鐘
。
快完成的時候最容易松懈
。
最容易說沒問題啦
，
你看前面都那么順利，
后面怎么樣
？
殊不知往往最后那一關(guān)。
是最難堅持的
。
我們把這一章讀完以后
。
我們再想想看
。
老子到底給我們
。
不敗。
他的
。
基礎(chǔ)在那里。
老子講的立不敗之地
，
他就一個字就叫慎謹(jǐn)
，
慎謹(jǐn)慎就是小心
。
所以我們?yōu)槭裁葱『⒁鲩T
。
媽媽二話不說，
小心
。
小孩做任何事情，
大人二話不說
，
小心
。
干部要出門
。
老板二話不說
，
小心哼就是這樣子。
剛開始都小心翼翼
，
最后都是大意。然后整個都
。翻盤了，
這才是最可惜的
。所以老子要我們記住
，
慎終如始這四個字很難，
甚是比較容易
。你看中國人一開始他都是很稱職的。
我好不容易有這個機(jī)會
。
我不能對不起自己。我一定要好好把它完成
。
但是呢。越做越順
，
你就越來越大意
。
越做越熟練
，
你就覺得自己越來越內(nèi)涵。
然后大意失荊州
，
陰溝里翻船
。
最后痛哭流涕也是沒有用的。
因為錯就是錯
，
改不過來
。
所以中國人要把中管在前面
。
什么叫慎重？
堅持到最后五分鐘
，
因為這當(dāng)中會有很多人來誘惑你，
這樣那樣拉拉扯扯
，
搞得你。
心神不安
，
搞得你對自己都沒有信心，
然后開始懷疑自己的路是對嗎
？
慎終如始
。
就是說我一直到最后我都跟剛開始一樣的那么謹(jǐn)慎
。
這個人不容易。
則無敗事
，
這種人不會失敗
。
老子說完
，
立于不敗之地
，
應(yīng)該保持的心態(tài)后，
又說出了達(dá)到這個目的的方法
。
是以圣人欲不欲不貴難得之禍，
學(xué)不學(xué)夫眾人之所過
。
這里的育不育
，
學(xué)不學(xué)該怎么解釋
？
不貴
，難得之貨又是什么意思呢
？欲不欲就說，
以不欲作為
。他最大的欲望。你看孔子從不強求。
孔子想做官
。而且他也夸口過你給我三個月。我表現(xiàn)給你看
。
但是做不成，
做不成那就算了
。
去了人家不信任他，他就不干了
。
他無所謂了，
飯沒有飯得飯吃啊
，
他沒有，
因為他后來覺悟到老天不需要他
，
他走那條路了。
老天要他有教無類
，
然后把官辦的學(xué)校變成民辦的學(xué)校
。
這是他一生要做的事情
，
他就做了。
不貴
，
難得之貨不重視那些珍貴的貨品
。
你身上帶一個幾克拉的鉆戒又怎么樣
？
說不定手都被砍斷了呢
。
你有一個寶玉
，
說不定被偷掉了
。
還提心吊膽。
學(xué)不學(xué)你所學(xué)的是什么
？
你要學(xué)你就好好學(xué)。
你比如半吊子學(xué)成半桶水。
然后自以為是
。
富眾人之所過
。
以身作則
，
使眾人呢，
都能夠自動去改變他的過失
。
然后回歸一道
。
以腐萬物之自然
，
就是讓萬物都隨著它自然而自生自滅自死
，
發(fā)展而不敢為。
圣人不敢有所作為
，
因為你有作為就有后遺癥
。
你自古以來都是這樣
。
不管你做什么
，
他就有后遺癥
。其中，
軒轅黃帝吧
！宣傳的答詞有有 100 個理由，
有 1000 個理由
。可是就造成我們內(nèi)亂的開始
。
所以我們讀完老子書，
我們應(yīng)該要覺悟說知識固然很重要
，
但是知識必須要把它
。
轉(zhuǎn)化成德性
。
這句話最重要。
知識好不好看？
他能不能轉(zhuǎn)化成德性
？
知識一旦轉(zhuǎn)化成德性，
他的力量是無限大的
。
他可以負(fù)眾人之所過，
他可以輔萬物之自然
。
那時候你自然就可以無為。
而無不為
。
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