第五十九章：能夠長(zhǎng)久生存的原則（下）
所以在“無(wú)不克”之后就是“莫知其極” ，無(wú)法知道他的極限。這一來(lái)的話
，別人根本發(fā)現(xiàn)這樣的一種領(lǐng)導(dǎo)者
，他什么事都可以輕松自在地去完成目標(biāo)，好像他很輕松
，沒(méi)做什么事，最后什么事都做完了
。
無(wú)法知道他的極限 ，才可以到第六步，“可以有國(guó)”
，統(tǒng)治國(guó)家。
統(tǒng)治國(guó)家 ，再進(jìn)一步掌握到根本的道理
，才可以“長(zhǎng)治久安”
，這是第七步
。
換句話說(shuō)，
老子作為悟道的統(tǒng)治者，他從第一步嗇到早服
，到重積德，到無(wú)不克
，到莫知其極
，到有國(guó)
，最后是長(zhǎng)久
。而長(zhǎng)久在這邊特別提到“深根固柢”，就是像種植物一樣
，讓它的根和柢非常的深厚
、非常的穩(wěn)固
，就是基礎(chǔ)很穩(wěn)了
，國(guó)家當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題了。然后就人來(lái)說(shuō)的話
，老子特別用一個(gè)詞叫做“長(zhǎng)生久視”?div id="4qifd00" class="flower right">
。一個(gè)人如果死了，不是閉上眼睛嗎
？活著的時(shí)候就是張開(kāi)眼睛的。這個(gè)詞是老子專用的
，很好用
，可以參考。長(zhǎng)生久視
，可以活得很老，眼睛都可以長(zhǎng)期地使用下去
，代表說(shuō)你可以安其天年
。
所以在這一章里面 ，我們先簡(jiǎn)單來(lái)歸納一下
，他這個(gè)七個(gè)步驟是怎么回事。這第一步就是嗇
，就是省約
，也就是收斂自己，愛(ài)惜精神
。第二步到早服
，就是早有準(zhǔn)備，這時(shí)候代表什么
？以靜制動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備
，或是隨時(shí)準(zhǔn)備
，以靜制動(dòng)
。第三步是重積德
，就是不斷地累積稟賦，這邊就可以理解為厚積薄發(fā)
，源源不絕
。到第四步的是無(wú)不克
，沒(méi)有不能克服的事
，這說(shuō)明什么？說(shuō)明他是以逸代勞
，游刃有余
。到第五步的時(shí)候莫知其極
，沒(méi)有人知道他的極限了。這代表什么
？代表深不可測(cè)
，若無(wú)其事
。到第六步可以有國(guó)
，統(tǒng)治國(guó)家，就可以說(shuō)他是無(wú)為而治
，天下太平。最后一步長(zhǎng)久
，長(zhǎng)久就說(shuō)明平衡和諧
，與道同游。所以治人事天
，莫若嗇
，從嗇開(kāi)始，簡(jiǎn)約
，一步一步發(fā)展
，七個(gè)步驟
，最后的結(jié)果是讓一個(gè)人可以長(zhǎng)生久存
。圣人可以做到這一步，他也希望老百姓也能跟他配合
，也都能做到這一步。
所以從這一集里面我們可以學(xué)到什么呢？首先老子思想雖然具有革命性以及創(chuàng)新性，但是他還是不能脫離他生存的一個(gè)時(shí)代背景、社會(huì)的傳統(tǒng)。你說(shuō)“治人事天”，“事天”這兩個(gè)字就很值得思考了，代表天是需要你去服侍的。一方面治人，另一方面要事天。所以圣人作為悟道的統(tǒng)治者，這道聽(tīng)起來(lái)很抽象，他怎么辦呢？他還是要有傳統(tǒng)的任務(wù)，他要事天。就好像我們?cè)谇懊娴?4章提到“子孫以祭祀不輟”。像祭祀、像事天
，都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)，這代表人不可以妄自尊大
，認(rèn)為自己現(xiàn)在負(fù)責(zé)了
，就是天下第一了
，都在我手上了
，不能這樣想。還要注意到子孫代代相傳
，有個(gè)傳統(tǒng)在那里
，并且上面還有天在那兒，要侍奉天
。所以侍奉天最好的方法是一方面保持自己的本性與稟賦
，另一方面善盡統(tǒng)治者的責(zé)任，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安
。
第二點(diǎn)，我們學(xué)到重積德?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸胤e”這兩個(gè)字是不斷累積的意思
；“德”在這里
，它可以作為生來(lái)所具備的本性與稟賦。這邊也代表人的稟賦不是封閉自足的
，而需要在生命的歷程中按照道的啟發(fā)
，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的開(kāi)展
，這樣才能夠不斷做它深根固柢的工作
。
所以，“重積德”這三個(gè)字使道家思想與佛教的思想有了不同。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為你本身內(nèi)在有佛性，圓滿自足
，所以在人生里面不見(jiàn)得要向外去擴(kuò)展
。而老子認(rèn)為人的稟賦不是封閉自足的，稟賦的本身就需要人去開(kāi)展
。你說(shuō)我不是天生就有德嗎
？人是萬(wàn)物之靈
，他的靈就靈在他的德——這種本性、稟賦要不斷去保存
、不斷去開(kāi)展
。這是道家的重要特色
。
老子這里提醒我們，這種開(kāi)展也就是回歸，因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”
，有為其實(shí)就是無(wú)為
，所以才會(huì)說(shuō)無(wú)為而無(wú)不為。所以你把這種有為
、無(wú)為理解為無(wú)心而有為
，就可以兩面兼顧了。所以我們學(xué)到了保存你的德就是要開(kāi)展你的德
，保存就是修煉，開(kāi)展就是回歸
。這些詞長(zhǎng)期去想一想就容易了解了
。
第三點(diǎn)，最后能做到長(zhǎng)生久視，能夠適當(dāng)?shù)厥諗浚莆盏絻?nèi)在生命的特色
；然后在發(fā)展生命的過(guò)程里面
，要知道它是一個(gè)回歸的過(guò)程?div id="jfovm50" class="index-wrap">！氨４婕词情_(kāi)展
，開(kāi)展即是回歸”，這兩句話很值得我們記下來(lái)
。
【課后思考】
所以如果能做到這一點(diǎn)的話，你活在今天世界上 ，對(duì)所有的一切就比較能夠應(yīng)付裕如
，相當(dāng)寬裕的，做任何事都不知道極限何在
，駕輕就熟
，舉重若輕
。在這一方面不知道你有什么想法
，至少?gòu)摹皢荨边@個(gè)字，要省約節(jié)儉
，從這邊開(kāi)始
，就表示人早就有充分的準(zhǔn)備了
。這樣的觀念不知道你認(rèn)同嗎
？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。
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