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道德經(jīng)第三十一章·恬淡為上 黃紫檀老師點(diǎn)竅

大道家園 2024-06-30 18:21:28

【原文】

夫兵者，不祥之器①

，物或惡之，故有道者不處
。君子居則貴左
，用兵則貴右。兵者不祥之器
，非君子之器，不得已而用之
，恬淡為上②
。勝而不美，而美之者
，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣
。吉事尚左
，兇事尚右。偏將軍居左
，上將軍居右。言以喪禮處之
。殺人之眾
，以悲哀泣之③，戰(zhàn)勝以喪禮處之
。

31.jpg

【注釋】

①之：代詞

，譯為“它”
。

②恬淡為上：淡然處之為上策

。恬，心神安適
。

③泣：“蒞”字的誤寫(xiě)，指對(duì)待

、參加。

【譯文】

精兵利器

，實(shí)在是個(gè)不吉祥的東西
，人們都厭惡它，所以有道的人決不用它來(lái)解決問(wèn)題
。有道的君子平時(shí)居處就以左邊為尊貴；而在打仗時(shí)便以右邊為尊貴
。兵器是不祥的東西
，它不是有道的君子所用的東西，不到迫不得已而使用它
，最好淡然處之。即使打了勝仗也不要得意洋洋
，如果自以為了不起
，那就是把打仗殺人當(dāng)成樂(lè)事的人。而把殺人當(dāng)成樂(lè)事的人
，他也決不可能得志于天下
。吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上
。打仗時(shí)
，兵權(quán)小的偏將軍在左邊，兵權(quán)大的上將軍在右邊
。這是說(shuō)明用兵打仗要以喪禮儀式來(lái)處理
。殺人太多
，應(yīng)該以悲哀的態(tài)度對(duì)待
；打了勝仗，應(yīng)該以喪禮的儀式來(lái)對(duì)待死去的人
。

黃紫檀老師解讀：

 黃紫檀老師解讀：《道德經(jīng)》身國(guó)一體

，“兵”指兩個(gè)國(guó)家交戰(zhàn)
，比喻男女交媾之行為
。老子明言這是“不祥之器”，而且重復(fù)了兩次
，非?div id="d48novz" class="flower left">
？隙ǖ刂赋鲞@是“有道者不處”的兇事
，是“殺人”行為
。但是，人類(lèi)繁衍下一代又必須有交媾行為
，如何處理這個(gè)矛盾
？

老子提出三個(gè)原則：

1

、不得已而用之――需要生兒育女傳宗接代的時(shí)候才用
；

2、心態(tài)恬淡虛無(wú)

，不以其為美更不貪戀追逐
；

3

、過(guò)程以悲哀之心處理
，用參加  喪禮的沉重心態(tài)面對(duì)。                        

這個(gè)心法

，實(shí)際上是道學(xué)里面處理天道與人道矛盾的典范
，明顯不同于房中術(shù)及男女雙修
，它是指導(dǎo)修煉者如何合理的“用兵”
，在此過(guò)程盡量節(jié)省自己精氣神（用兵始終是會(huì)有消耗的）
，并且達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育的效果――這個(gè)技術(shù)，流傳到隱仙派里
，就是大成凈土三大應(yīng)用之“種子金丹”。

這是很特殊很隱秘的一章

，本來(lái)想略過(guò)
，但是為保證學(xué)術(shù)完整，故還是為諸生點(diǎn)明
。歷史上
，不同國(guó)家不同民眾
，都有“人種改良計(jì)劃”
，觀其術(shù)，完全在后天著手
，所以最后功效不大――最壞者甚至變成大屠殺（如希特勒
、日本）――由此也可見(jiàn)旁門(mén)左道的危害。與之相比
，種子金丹著眼先天，作用的
，是元神層面
，感召的至少是賢人之種（甚至圣人真人），而且技術(shù)上考慮到個(gè)體與整體
、主觀與客觀
、雙方與下一代的關(guān)系
，無(wú)絲毫流弊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢栽O(shè)想
，“種子金丹”術(shù)如果可以在國(guó)家層面提倡并執(zhí)行，將為人類(lèi)終極進(jìn)化打下最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
。

 

 


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