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道德經(jīng)第三十八章·處實(shí)去華 黃紫檀老師點(diǎn)竅

大道家園 2024-07-02 16:46:17

【原文】

上德不德

,是以有德
;下德不失德.是以無德
。上德無為而無以為;下德無為而有以為
。上仁為之而無以為;上義為之而有以為
。上禮為之而莫之應(yīng),則攘(rǎng)臂而扔之①
。故失道而后德
,失德而后仁
,失仁而后義
,失義而后禮
。夫禮者
。忠信之薄
,而亂之首
。前識者②
,道之華
,而愚之始③是以大夫處其厚④
,不居其?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
;處其實(shí)
,不居其華
。故去彼取此。

38.jpg

【注釋】

①攘:捋起衣袖露出手臂

,形容其貌粗魯。扔:用力拉扯的動作

②前識者:有預(yù)見的人。道

、德、仁
、義
、禮都談到了
,這里的前識者即“智”

③華:即“花”,指表面的東西

④大丈夫:不是今天說的有氣魄的男子,指的是忠信守道的人

,就如“圣人”。

【譯文】

上德的人不表現(xiàn)為形式上的德

,因此實(shí)際上是有德的。下德的人表現(xiàn)為外在的不離失德
,所以實(shí)際上沒有達(dá)到德。上德的人順應(yīng)自然無心作為
,下德的人順應(yīng)自然而有心作為
。上仁的人有所作為卻出于無意,上義的人有所作為卻出于有意
。上禮的人有所施為而得不到回應(yīng),于是揚(yáng)著胳膊
,強(qiáng)迫別人跟隨他去行動
。所以
,我們從這個(gè)道理可以知道
,失去了道后才有德
,失去德后才有仁
,失去仁后才有義,失去義后才是禮
。禮這個(gè)東西,是忠信不足的產(chǎn)物
,是道
、德、仁
、義變得淡薄時(shí)才出現(xiàn)的,當(dāng)然就是社會動亂的禍?zhǔn)琢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所謂先知
,不過是道的虛華表面
,是愚昧的開始
。因此
,忠信守道的人立世
,為人當(dāng)敦厚而不輕薄
,實(shí)在而不虛華
。所以,應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實(shí)敦厚

黃紫檀老師解讀:

道德經(jīng)》第三十八章解:

道者,命也

;德者
,性也,先天元神也
。通過修先天元神(德),可以悟道
。故曰:失道而后德。而細(xì)而言之
,上德為先天元神
,下德為后天元神

后天元神需要用特定的針對性方法清理其中的氣質(zhì)之性

,才能返還為先天元神
,故曰“為之而有以為”

而仁義禮分別對應(yīng)魂

、魄
、與心神---此三者
,都是后天元神的構(gòu)成部分
,離后天元神不太遠(yuǎn)
,可以通過認(rèn)識
、修煉它們
,來認(rèn)識
、見到先天元神
,不過沒有直接修煉先天元神直截
,因?yàn)橄忍煸駸o氣質(zhì)之性蒙蔽,乃醇厚的先天一炁所凝結(jié)
,故曰“處其厚不處其薄”。去除后天元神的錮閉
,先天元神自然的就會顯示本來面目,故曰“去彼取此”。

 

《道德經(jīng)》的德篇

,是通過修先天元神而回歸大道之中
,比起直接修先天一炁(道體本身)
,沒有那么快捷
,但是仍然是無為法
,因?yàn)椤暗隆笔堑赖臉屑~


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,輕敵幾喪吾寶⑥。故抗兵相若
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。②客:打仗時(shí)的被動防守。③行無行:前一個(gè)“行”
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。此章幾個(gè)“固”均如此解釋。③微明:即微妙的道理