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第六十四章·慎終如始·黃紫檀老師點竅道德經(jīng)

大道家園 2024-07-11 16:10:27

【原文】

其安易持①，其未兆易謀②

。其脆易泮③，其微易散
。為之于未有
，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺
，起于累土；千里之行
，始于足下
。為者敗之
，執(zhí)者失之
。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失
。民之從事
，常于幾成而敗之。慎終如始
，則無敗事
。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨
；學不學
，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為
。

64.jpg

【注釋】

①持：保持

。

②兆：苗頭，征兆

。

③泮：分散

，破碎。

【譯文】

當局面安定時容易把持

，當事情還未露先兆時容易謀劃
。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散
。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當
，處理事情要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹
，生長于細小的根芽
；九層的高臺，筑起于每一堆泥土
；千里的遠行
，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗
，強行把持的一定會失去
。因此有道的人無所作為也不會招致失敗
，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情
，總是在快要成功時遭受失敗
，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重
，就沒有辦不成的事
。因此，有道的人追求別人所不追求的
，不稀罕難以得到的財貨
，學習別人所不學習的，補救眾人經(jīng)常犯的過錯
。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預
。

黃紫檀老師解讀：

《道德經(jīng)》第六十四章無為法的關鍵在于“慎始”。重視并把握好事物發(fā)展的初始階段

，把基礎做好
，甚至把終點也當成開始。如何把握“始”
？無執(zhí)是也
。

此章以涌泉穴為始終之地，以無為之“觀”為采取先天一炁之手段

，以慧劍為堤防
，以“不欲”“不貴”“不學”“復（補救）過”為內在心法，層層遞進而又無層次可言
，充分體現(xiàn)了無為法“以無法為有法”“以一法涵萬法”的特征
。

本章可以與大成凈土法的雌雄慧劍合參。

絕學無憂

，乃是不學
。

后天元神里面，含藏著過往世一切知識的種子

，把它開發(fā)出來
，就可以“不學”。

所謂“書到今生讀已遲”

，其實講的
，就是元神記憶。

元神記憶是一切生命的大秘密? 是宗教學里面“罪”“孽”“業(yè)”等等的源頭指向

。

先天元神如真正的沒有任何污染也沒有裝進杯子里面的“水”

，就是老子說的“上善若水”之“水”。

后天元神是添加了溶劑并且被裝進杯子里面的“水”。

嚴格來說

，《道德經(jīng)》并沒有立法
。

只是把81章里面無為法的“理”說清楚，用了很多比喻

，都是為了說清楚
。

欲望，都是身體的信號

，根源在身體
，而且是無窮時間線上所有使用過的身體，所以圣人說“修身為本”
，老子說“及吾無身
，何患有之？”

先天元神本來無染無雜

，身體及其所化的“氣質”
，溶解到先天元神里面去
，就變成后天元神
，后天元神在不同境象下的波瀾，就是我們的意識
。一切意識的背后
，都有“欲”為其動力源。

換句話說

，有身體
，就有“欲”，就不是徹底的成道
。

不管是大成凈土還是丹道

，到最后都要把身體返還為先天一炁，達致“心凝形釋
、骨肉都融”“形神俱妙”的層次――就是這個道理
。


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