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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      黃元吉《道德經(jīng)講義》第一章眾妙之門
      
        
      
            德玄
            2024-10-29 09:42:12
        
      

        
      
           

      第一章眾妙之門
      　　
      道可道，非常道
      ；名可名
        ，非常名
        。無名天地之始
      ，有名萬物之母
      。故常無欲以觀其妙
      ，常有欲以觀其徼
      。此兩者同出而異名
      ，同為之玄
      ，玄之又玄，眾妙之門
      。 

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      朱子云：“道
      ，猶路也，人之所共同也
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      。天地未判以前
      ，此道懸于太空
      ；天地既辟以后，此道寄諸天壤
      。是道也
      ，何道也？先天地而長存
      ，后天地而不敝
      。生于天地之先，混于虛無之內(nèi)
      ，無可見
      、亦無可聞。故太上曰：以言乎道
      ，費而隱
      ，實無可道；所可道者
      ，皆道之發(fā)見耳
      ，非真常之道也。以言乎名
      ，虛而無物
      ，實無可名；所可言者
        ，皆道之糟粕耳
        ，非真常之名也。人不知道
        ，曷觀之《詩》乎
      ！曰：“上天之載，無聲無臭”——道不可有言矣
      ！又曰：“維天之命
      ，于穆不已”——道不可無稱矣。須知至無之內(nèi)
      ，有至有者存
      ；至虛之中，有至實者在
      。道真不可以方所言也
      。太上慈悲渡世，廣為說法
      ，曰：鴻蒙未兆之先
      ，原是渾渾淪淪，絕無半點形象——雖曰無名
      ，而天地人物咸育個中
      。此所以為天地之始也
      。及其靜之既久，氣機一動
      ，則有可名
      ，而氤氤氳氳，一段太和元氣
      ，流行宇宙
      ，養(yǎng)育群生。此所以為萬物之母也
      。始者
      ，天地未開之前，一團元氣在抱也
      ；母者
      ，天地既辟之后，化生萬物是也
        。
      　　
      學人下手之初
        ，別無他術
        ，惟有一心端坐
        ，萬念悉捐，垂簾觀照
        。心之下
        ，腎之上，仿佛有個虛無窟子
        。神神相照
        ，息息常歸，任其一往一來
        ，但以神氣兩者凝注中宮為主
        。不傾刻間，神氣打成一片矣
        。于是聽其混混沌沌
        ，不起一明覺心。久之恍恍惚惚
        ，入于無何有之鄉(xiāng)焉
        。斯時也，不知神之入氣
        ，氣之歸神
        ，渾然一無人無我、何地何天景象
        ，而又非昏聵也——若使昏聵
        ，適成枯木死灰
        。修士至此，當滅動心
      ，不滅照心
      。惟是智而若愚，慧而不用
      。于無知無覺之際
      ，忽然一覺而動，即太極開基
      。須知此一覺中
      ，自自然然，不由感附
      ，才是我本來真覺
      。
      　　
      道家為之玄關妙竅，只在一呼一吸之間
      。其吸而入也
      ，則為陰、為靜
      、為無
      ；其呼而出也，則為陽
      、為動
      、為有。即此一息之微
      ，亦有妙竅
      。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時
      ，有個實實在在
      、的的確確、無念慮
      、無渣滓一個本來人在
      。故曰天地有此一覺而生萬萬物，人有此一覺而結(jié)金丹
        。但此一覺如電光石火
        ，當前則是，轉(zhuǎn)眼即非
        ，所爭只毫厘間耳
        。學者務于平時審得清，臨機方把得住。古來大覺如來
        ，亦無非此一覺積累而成也
        。
      　　
      修士興工，不從無欲有欲
        、觀妙觀竅下手
        ，又從何處以為本乎？雖然
        ，無與有
      、妙與竅，無非陰靜陽動
      ，一氣判為二氣
      ，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動
      ，無中生有
      ，名為一陽生、活子時
      ；以其動極復靜
      ，有又還無，名曰復命歸根
      。要皆一太極所判之陰陽也
      。兩者雖異名，而實同出一源——太上為之一玄
      。玄者
      ，深遠之謂也
      。學者欲得玄道
      ，必靜之又靜，定而又定
      ，其中渾然無事
      ，是為無欲觀妙。此一玄也
      。及氣機一動
      ，雖有知，卻又不生一知之見
      ；雖有動
      ，卻又不存一動之想。有一心
      ，無二念
      ，是為有欲觀竅。此又一玄也。至于玄之又玄
      ，實為歸根之所
      ，非眾妙之門而何？所惜者
      ，凡人有此妙竅
      ，不知直養(yǎng)，是以旋開旋閉
      ，不至耗盡而不已
      。至人于玄關竅開時，一眼覷定
      ，一手拿定
      ，操存涵養(yǎng)，不使須臾或離
      ，所以直造無上根源
      ，而成大覺金仙。

      下手工夫
      ，在玄關一竅
      。太上首章即將無名有名、觀妙觀竅指出
      ，足見修道之要
      ，除此一個玄關竅，余無可進步也
      。故開頭四句
      ，說大道根源，實屬無形無狀
      ，不可思議窮究
      。惟天地未開之初，混混沌沌
      ，無可端倪
      ，即如人直養(yǎng)于靜時也。天地忽辟之際
      ，靜極而動
      ，一覺而醒，即人偵氣于動
      ，為煉丹之始基
      。第此轉(zhuǎn)眼之間，非有智珠慧劍
      ，不能得也
      。要之，念頭起處為玄牝，實為開天辟地之端
      。自古神仙
      ，無不由此一覺而動之機造成。又曰無欲觀妙
      ，有欲觀竅
      ，兩者一動一靜，互為其根
      ，故同出而異名
      。凡有形象者，可得而思量度卜
      ，若此妙竅
      ，無而有，有而無
      ，實不可以方所名狀
      。縱舌如懸河
      ，亦不能道其一字
      ，所以謂之玄玄。學者亦不有視為杳冥
      ，毫不窮究一個實際下落
      。果于此尋出的的確確處，在人視為恍惚
      ，在我實有把憑
      。久之著手生春，頭頭是道矣
      。 
      R-C (1).jpg
      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母
      ，以知其子
      ；既知其子，復守其母
      ，沒身不殆
      。塞其兌，閉其門
      ，終身不勤
      。開復歸其明，無遺身殃
      ，是謂襲常
      。 金丹一物，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
      、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
      ，乾失一陽而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學日益章第四十八為學日益，為道日損
      ，損之又損
      ，以至于無為。無為而無不為
      。取天下常以無事
      ，及其有事，不足以取天下
      。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
        。使有什伯之器而不用
        ；使民重死而不遠徙。雖有舟輿
        ，無所乘之
        ，雖有甲兵
        ，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之
        。甘其食
        ，美其服，安其居
        ，樂其俗
      。鄰國相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復。愛生安土
      。雖有舟輿
      ，無所乘之；不遷
      。雖有甲兵
      ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
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                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者
      ，以其不自生，故能長久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識
        。夫唯不可識
        ，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
        ，儼兮其若客
        ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
        ，曠兮其若谷
        ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
        ？靜之徐清
        ；孰能安以久？動之徐生
        。保此道者不欲盈
        。夫唯不盈，故能敝而新成
        。古之善為士者
        ，微妙玄通，深不可識
        。夫惟不識
        ，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
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                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
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      李榮《道德真經(jīng)注》二十三