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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉《道德經(jīng)講義》第五章不如守中 

德玄 2024-10-29 09:56:29

第五章不如守中  


天地不仁

,以萬物為芻狗
;圣人不仁
,以百姓為芻狗。天地之間
,其猶橐龠乎?虛而不屈
,動而愈出。多言數(shù)窮
,不如守中。

道德經(jīng)全文譯文_經(jīng)書網(wǎng)


  天地間生生化化

,變動不拘者,全憑此一元真氣
,主持其間
。上柱天
,下柱地
,中通人物,無有或外者焉
。此氣之渾渾淪淪,主宰萬物
,有條不紊者曰理。此氣之浩浩蕩蕩
,彌綸萬有,宛轉(zhuǎn)流通者曰氣
。理氣合一曰仁。故先儒曰:”仁者人欲盡凈
,天理流行,無一毫人為之偽
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!庇衷唬骸鄙^仁
。”要之
,仁者如果木之有仁
,其間生理生氣
,無不完具
。天地生萬物,圣人養(yǎng)萬民
,無非此理此氣為之貫通,夫豈區(qū)區(qū)于事為見耶
?故太上設(shè)言以明道曰:向使天地?zé)o此一腔生氣,惟有春夏秋冬寒暑溫涼之教
,以往來運(yùn)度,則萬物無所稟賦
,氣何由受
,形何由成
?其視萬物也
,不啻芻狗之輕
,毫不足珍重者然
,有日見其消磨而已。又使圣人無此真元心體
,惟仗公卿僚寀,文誥法制之頒,以訓(xùn)戒凡民
,則草野無由觀感
,人何以化、家何以足
?真是視斯民如芻狗之賤,全不關(guān)痛癢者然
,有日見其摧殘而已。顧何以天地?zé)o心
,而風(fēng)云雨露,無物不包含個中
?圣人忘言,而輔相裁成
,無人不嬉游宇內(nèi)?足見天地圣人
,皆本此一元真氣,貫注乎民物之間——雖有剝削
,亦有生成;雖有刑威
,亦有德化。是天地圣人之不仁
,正天地圣人仁之至處。人不知圣
,盍觀天地:上浮為天
,下凝為地
,其中空洞了明
,渾無事物
,不過一開一闔,猶橐之無底
,龠之相通,渾浩流轉(zhuǎn)
,毫不障礙焉。當(dāng)其虛而無物也
,固隨氣機(jī)之升沉,而不撓不屈,及其動而為聲也
,亦聽人物之變化,而愈出愈奇
。以觀天地,無異橐龠
。圣人又豈外是乎?學(xué)者守中抱一
,空空無跡
,浩浩無垠,藏之愈深
,發(fā)之愈溥
。以視言堂滿堂
,言室滿室者
,相隔不啻天淵。彼以言設(shè)教
,以教有盡
,何若寶吾之精,裕吾之氣
,神游象外,氣注規(guī)中
,而無一膚一發(fā)不周流遍及之為得也。甚矣!守中之學(xué)
,誠修身之要道也
。  


此是一元真氣

,修身在此
,治世亦在此
。除此以外,所謂制度法則
,猶取魚兔之筌蹄也。魚兔必假筌蹄而得
,謂取魚兔不用筌蹄不可
,謂筌蹄即魚兔亦不可
。金丹大道
,如采陽補(bǔ)陰
,前行短、后行長
;玉液小還
、金液大還,皆是取魚兔之筌蹄
,若竟視為道源
,差毫厘而謬千里矣
。惟此元?dú)鉄o聲無臭
,無象無形
,天地人物公共之生氣
,學(xué)者修煉
,必尋得此一件丹頭
,方不空燒空煉
。否則,煉精
、煉氣
、煉神
、煉虛
,皆屬無本之學(xué)
。一任童而習(xí)之
,到老猶無成焉。太上教人從守中用功:而消息在橐侖
,學(xué)人須自探討!章內(nèi)”不仁”二字是設(shè)詞

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