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黃元吉《道德經(jīng)講義》第六章谷神不死

德玄 2024-10-29 09:58:09

《道德經(jīng)》這三句話<div id=，讓你領(lǐng)悟天道、地道

、人道的秘密-國學知識-國學夢"/>


第六章谷神不死　　


谷神不死

，是謂玄牝
。玄牝之門
，是謂天地根
。綿綿若存，用之不勤
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修煉一事，只緣人自有身后

，氣質(zhì)拘于前
，物欲蔽于后——猶精金良玉，原無瑕疵
，因陷于污泥之中
，而金之精者不精，玉之良者不良
，所以欲復原形
，非用淘汰之力，琢磨之功
，不能還乎初質(zhì)也
。太上示人下手之功曰：”谷神不死?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙我詾楣壬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？山穴曰谷，言其虛也
；變動不拘曰神
，言其靈也。不死
，即惺惺不昧之謂也
。人能養(yǎng)得虛靈不昧之體以為丹頭
，則修煉自易；然而無形無影
，不可捉摸
，必于有聲有色者，而始得其端倪
。古云：”要得谷神長不死
，須從玄牝立根基?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙我灾^之玄
？玄即天也。何以謂之牝
？牝即地也
。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成
，其間一上一下
，一往一來，旋循于虛無窟子
，即玄牝之門也
。孔子曰”乾坤其易之門”
，不誠然乎
？第此門也，是陰陽往來之路
，天地造化之鄉(xiāng)
，人物發(fā)生之地，得之則生
，失之則死
。凡人順用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門
。人欲煉丹以成長生久視之道
，舍此玄牝之門，別無他徑也
。非天地之根而何
？修士垂簾觀照，混沌無知時
，死凡心也
。忽焉一覺而動，生道心也
。所謂靜則為元神
，動則為真意
。是其中胎息一動，不要死死執(zhí)著丹田
，必于不內(nèi)不外間
，觀其升降往來，悠揚活潑
，即得真正胎息矣
。古人云”出玄入牝”，是出非我本來面目
，入亦非我本來面目
，惟此一出一入間，中含妙諦
，即虛靈也
。所謂真陰真陽，形而為真一之氣是也
。天地之根
，豈外此乎？要知谷神者
，太極之理
；玄牝者，陰陽之氣
。其在先天，理氣原是合一
；其在后天
，理氣不可并言。修道之人欲尋此妙竅
，著不得一躁切心
，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝
，養(yǎng)虛靈之谷神
，不即不離，勿忘勿助
，斯得之矣
。故曰”綿綿若存，用之不勤”
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！　?/p>


大道無形，生育天地

。大道無名
，發(fā)育萬物
。圣人以有而形無，實而形虛
，顯呈此至隱至微之一物曰谷神
。谷神者，空谷之神
，問之若答
，應(yīng)焉如響，即不死也
。其在人身
，總一虛靈不昧之真。自人喪厥天良
，谷神之汩沒者久矣
！后之修士，欲得谷神長存
、虛靈不昧
，以為金丹之本、仙道之根
，從空際盤旋
，無有把柄；惟從無欲有欲
、觀妙觀竅下手
，有無一立，妙竅齊開
，而玄牝立焉
。故曰：”此竅非凡竅，乾坤共合成
。名為神氣穴
，內(nèi)有坎離精?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨傄珰馍袢叽虺梢黄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，方名得有無竅、生死門
；否則為凡竅
，而無一元真氣存乎其中——虛則落頑空，實則拘形跡
，皆非虛靈不昧之體
。惟此玄牝之門，不虛不實
，即虛即實
，真有不可名言者
，靜則無形，動則有象
，靜不是天地之根
，動亦非人物之本，惟動靜交關(guān)處
，乃坎離顛倒之所
，日月交關(guān)之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也
。學人到得真玄真牝
，一升一降——此間之氣，凝而為性
，發(fā)而為情——所由虛極靜篤中
，生出法象來。知得此竅
，神仙大道盡于此矣
。其曰”綿綿若存”者，明調(diào)養(yǎng)必久
，而胎息乃能發(fā)動也
；曰”用之不勤”者，言抽添有時
，而符火不妄加減也
。人能順天地自然之道，則金丹得矣
。


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