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黃元吉《道德經(jīng)講義》第十八章大道廢

德玄 2024-10-29 15:02:52

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  大道廢,有仁義

。智慧出,有大偽。六親不和
,有孝慈。國(guó)家昏亂,有忠臣。


  嘗觀上古之世

,俗尚敦龐,人皆渾樸
,各正其性
,定其命,安其俗
,樂(lè)其業(yè)
,一如物之任天而動(dòng),率性而行
,無(wú)事假借
,不待安排,順其性之當(dāng)然
,有不知其所以然者
莊子謂臃腫鞅掌之徒,蠢樸勞瘁
,動(dòng)與天隨
,饒有真意。此所以不識(shí)不知
,順帝之則。是何如之化理哉
?要不過(guò)渾渾淪淪
,無(wú)思無(wú)慮,與大道為一而已矣
。無(wú)如皇風(fēng)日降
,大道愈衰,為上者于是有仁義之說(shuō)
,兢兢業(yè)業(yè)
,無(wú)敢或荒。夫由義居仁
,亦圣賢美事
,未可厚非;而特?cái)M諸古昔盛時(shí)
,大道昌明
,人心渾噩,不言仁義而仁義自在個(gè)中者,固大有間矣
。故太上為之嘆曰:”大道廢
,有仁義?div id="d48novz" class="flower left">
!庇墒巧吓c下慕仁義者竊其名
,假仁義者行其詐,雖仁義猶是
,而作為壞矣
。此豈仁義之不良耶?殆由穿鑿日甚
,拘于仁狃于義者為之害耳
。然猶曰仁義也,雖不及大道之真
,尚未至于大偽也
。自此以后,世俗愈乖
,人心彌壞
,即仁義之傳,其所存者
,亦幾希
,但見朝野內(nèi)外,上下君臣
,一以智而炫其才
,一以慧而施其使,此來(lái)彼往之內(nèi)
,大都爾詐我虞矣
。不能一道同風(fēng),安望齊家治國(guó)
?所以父子生嫌
,兄弟起釁,甚至夫婦朋友
,親戚鄉(xiāng)鄰
,人各一心,心各一見
,幾如胡越之不相親也
,何況其他!萬(wàn)一有子能孝
,朝廷特為獎(jiǎng)之
;有父能慈,鄉(xiāng)里共為稱之。噫
!父慈子孝
,原是天地之常經(jīng),家庭之正軌
,又何足表?yè)P(yáng)哉
?乃至三黨六親不知,而忤逆之風(fēng)日熾
,鬩墻之釁時(shí)聞
,所以有能孝能慈者,固不勝鄭重
,而表其居里
,以風(fēng)天下焉。不誠(chéng)遠(yuǎn)遜大道隆盛之期
,子有孝而不知其為孝
,父克慈而并忘其為慈者哉!雖然
,即此能孝能慈
,亦是因不和而返為和之道,但今之世好為粉飾
,徒事鋪張
,言慈孝而襲取慈孝之名者,殊難枚舉
。又況五霸之后
,骨肉相摧,君臣交質(zhì)
,無(wú)怪乎上有昏庸之主
,下有跋扈之臣,而國(guó)家自此不靖矣
。賴有忠肝義膽者出而安邦定國(guó),雖成敗利鈍
,未可預(yù)知
,而盡瘁鞠躬,一片孤忠可表
。數(shù)不可回以力挽
,勢(shì)不可救以心全。如諸葛武侯之六出祁山
,姜伯約之九伐中原是也
。況人臣事主,愿為良臣,不愿為忠臣:幸而國(guó)祚承平
,同襄補(bǔ)袞之職
;不幸而強(qiáng)梁迭起,各展?jié)乐?div id="m50uktp" class="box-center"> 。世有昏亂
,天所以顯忠臣也;世有忠臣
,天所以維昏亂也
。然忠臣出矣,即使昏亂能除
,一洗干戈之氣
,化為禮義之邦,亦不及皇古之無(wú)事遠(yuǎn)矣
。嗚呼
!忠靖之臣,愿終身埋沒(méi)而不彰——不然
,一人獲忠臣之名
,天下蒙昏亂之禍,不大可痛哉


  此太上感慨世道

,傷今思古,欲人返樸還真
,上與下同于無(wú)知:其德不離
,同乎無(wú)欲,其道常足
;熙熙皞皞
,大家相安于無(wú)事,而不知其所之者
。即有仁義智慧
、孝子忠臣,一概視為固然
,不知其為有
,且羞稱其為有,此何如之渾樸乎
!雖然
,此為治世之論,推之修身之法
,亦不外是
。首句喻言渾淪之俗
,太樸未彫,猶章貞之體
,不假作為
,自成道妙。若一喪本來(lái)之天
,則不得不借先天陰陽(yáng)以返補(bǔ)之
。夫陰陽(yáng)一仁義也,即”大道廢
,有仁義”之說(shuō)
。至于審取一身內(nèi)外兩個(gè)真消息,憑空以智慧采取溫養(yǎng)
,此中即不純正
,多雜后天,不能不有偽妄
。此又”智慧出
,有大偽”之意也。他如采陰補(bǔ)陽(yáng)
,所以和六根之不和
,使歸于大定,即孝慈之喻也
。猛烹急煉
,所以靖一身之昏亂,使躋于清明
,即”忠臣”之旨也
。知此則道不遠(yuǎn)矣。此太上明復(fù)命歸根之學(xué)
,究有何道哉
?不過(guò)率其渾然粹然之天而已,修之者亦修此而已


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