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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉《道德經(jīng)講義》第十九章少私寡欲

德玄 2024-10-29 15:09:20


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　　絕圣棄智

，民利百倍
；絕仁棄義，民復(fù)孝慈
；絕巧棄利
，盜賊無有
；此三者以為文不足
，故令有所屬：見素抱樸
，少私寡欲。


　　天下人物之眾

，賢愚貴賤不等
，總不外理氣貫通而已。其所以扦格不通
，情睽意阻者，皆由上之人無以為感
，下之人無以為化耳
。古來至圣之君，順自然之道
，行無為之政
，不好事以喜功，不厭事而廢政，雖有聰明睿智
，一齊收入無為國里
，清凈鄉(xiāng)中，使下觀而化
，自然親其親
，長其長，安其俗
，樂其業(yè)
，無一民不復(fù)其性，無一物不遂其生者
。此上古之世
，人皆敦厚，物亦繁衍
，其利不誠百倍哉
！若至仁之主，素抱慈善之性
、惻怛之心
，一以濟(jì)人利物為事。浩浩蕩蕩
，渾渾淪淪
，不言是非，不言曲直
，而任天以動(dòng)
，率性以行，自然無黨無偏
，歸于大中至正之域
。斯民之觀感而化者，為子自孝其親
，為父自慈其子
。雖有不孝不慈之人，相習(xí)成風(fēng)
，旋且與之俱化
，此何如隆盛也耶！后世聰明絕頂
，敏捷超群之君
，而出宰物治世，不知道本無為
，順而導(dǎo)之則易
，逆而施之則難
。故或喜紛更而擾民，設(shè)法興條
，究至國家多難
，民不聊生?div id="d48novz" class="flower left">
；蚝霉α叶恼?div id="d48novz" class="flower left">
，窮兵黷武，卒至府庫空虛
，民不堪命
，無怪乎民窮國病，攘竊劫奪之風(fēng)起
，而盜賊公行天下
。若是者，皆由至巧之君
，不知用巧于無為之天
，自在之地，欲富國而貪利
，以至國勢不振
，民風(fēng)不靖如此也。茍能至巧無巧
，如其心以出之
，順其勢以導(dǎo)之，正其誼不謀其利
，明其道不計(jì)其功
，君子之德風(fēng)，小人之德草
，自然如水之趨下
，火之炎上，有不可遏抑者焉
。斯時(shí)之民
，猶有不顧廉恥，作盜賊好非為者乎
？無有也
。此大智若愚
，大仁若忍
，大巧若拙，后人視之
，若有不堪為君
，不堪為政者然
。然而圣德之涵濡，仁恩之感被
，智巧之裁成
，雖文采不足于外，而實(shí)質(zhì)則多于內(nèi)也
。理欲原不相謀
，足于外自嫌于中，減其文自饒其實(shí)
。圣之所以棄智
，仁之所以棄義，巧之所以棄利
，無非自敦其實(shí)
，自去其文而已。雖然
，下民至愚
，恒視上之所為以為去就。如此去華崇實(shí)
，自使小民一其心于本原之地
，而不雕不琢。蓋所見者為質(zhì)實(shí)無文之政
，斯所抱者
，皆太樸不鑿之真。如此渾完自然
，衣服飲食
，各安其常；酬酢往來
，各率其分
。雖氣稟有限，難保無私欲之茍萌
，然亦少矣
、寡矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，圣也、仁也
、巧也
，皆質(zhì)也；智也
、義也
、利也
，皆文也。絕圣棄智
，絕仁棄義
，絕巧棄利，皆令文不足
，質(zhì)有余
，而各有專屬也。民之食德飲和于其中者
，又烏有不利益無窮
，孝慈日盛，盜竊化為善良耶
？此隆盛之治
，吾久不得而見之矣。


此喻修養(yǎng)之道

，先要存心養(yǎng)性
，心性一返于自然，斯后天之精氣
，亦返于先天之精氣
。倘未見性明心，徒以后天氣質(zhì)之性
、知覺之心為用
，則精屬凡精，氣屬凡氣
，安得有真一之精
、真一之氣合而成丹乎？修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)
、真頭腦出來作主
，于是煉精煉氣煉神，在在皆是矣
。悟得此旨
，不但知太上之經(jīng)，治世修身
，處處一串
，即四書五經(jīng)，無在非丹經(jīng)矣
。它注言在上之人
，絕棄圣智，而民只知有利，故趨利者百倍
；絕棄仁義
，而民不知愛親，故大反乎孝慈——此不當(dāng)絕棄者而絕棄之
，其弊如此
。至于巧利圣智仁義相悖，能絕之棄之
，盜賊何有？此當(dāng)絕棄者絕棄之
，其效如此
。此講甚”高”。三者以下
，謂治民不必以令
，但命令必本于躬行所系屬者為要。見素則識定
，抱璞則神全
，少私寡欲，所謂有天下而不與也
，非裕無為之化者
，曷克臻此？

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