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黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十二章全而歸之

德玄 2024-10-29 15:28:43


【道德經(jīng)智慧?記憶】探索宇宙萬物之本源<div id= ，明白人生之真諦 - 尚憶教育"/>

　　曲則全，枉則直

，洼則盈，敝則新
，少則得
，多則惑”。是以圣人抱一為天下式
。不自見故明，不自是故彰
，不自伐故有功
，不自矜故長
。夫惟不爭
，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者
，豈虛言哉
？誠全而歸之
。


　　大道之要，必至無而含至有

；卻至有而實(shí)至無，始為性命雙修之道
。蓋以性本無也
，無生于有
；命實(shí)有也
，有生于無
。若著于虛無，便成頑空
；著于實(shí)有
，又拘名象
。縱不流于妄誕不經(jīng)
，亦是一邊之學(xué)，究難與大道等
。修行人必先萬緣放下
，纖塵不染
，于一無所有之中
，尋出一點(diǎn)生機(jī)出來，以為丹本
。古人謂之真陽，又曰真鉛
，又曰真一之氣是也。太上云曲則全
，言人身隱微之間，獨(dú)知獨(dú)覺之地
，有一個(gè)渾淪完全
、活潑流通之機(jī)，由此存之養(yǎng)之
，采取烹煉，即可至于丹成仙就
。昔人喻冬至一線微陽，至于生生不已
。又喻初三一彎新月
，漸至十五月圓
，無非由曲而全之意也
。夫曲隱也
，隱微之處，其機(jī)甚微
，其成則大
。即《中庸》云曲能有，誠是
。要之一曲之內(nèi)，莫非理氣之元
；全體之間
，亦是太極之粹——即曲則全
，故曰”曲則全”
。圣人尋得此曲，兢兢致慎
，回環(huán)抱伏，如雞溫卵
，如龍養(yǎng)珠，一心內(nèi)守
，不許外露。久則浩浩如潮
，逆而上伸
，一股清剛之氣，挺然直上
，出乎日月之表
，包乎天地之外
。坤卦謂坤至柔而動(dòng)也剛，皆由致曲之余
，潛伏土釜
，積而至于滔天，勃不可遏
，有如是耳
。且夫枉而為陰為柔是此氣
，直而為陽為剛亦此氣
，雖曰由枉而直
，其實(shí)即枉即直。自隱曲中洞徹本源之后
，其見則易，為守則難
。惟優(yōu)焉游焉
，直養(yǎng)其端倪，更卑以下人
，謙以自待，庶無躁暴急迫之性
，不生邪見
，不動(dòng)凡火，方能成金丹
。由是以神馭氣
，以氣合神
，隱顯無端
，變化莫測
，所謂至誠無息，體物無遺
，無在而無不在也，何其盈乎
？然必須謙乃受益，洼乃為盈也
。不然烏能包涵萬有哉
？況乎一曲之微，皆吾人本來之物——所謂敝也
，敝即故也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨杏埂贰睖毓识隆笔恰W(xué)人欲得新聞以生新意
，非從此故有之物以溫之
，何能得新
？是亦即敝即新也
。雖然敝亦無幾耳，惟從其少而養(yǎng)之
，浩然之氣，大可以塞天地貫斗牛
。若謂道浩潮彌綸
，無在不是
，取其多而用之
，吾恐理欲雜乘，善惡莫辨
，時(shí)而守中
，時(shí)而采藥
，時(shí)而進(jìn)火退符，著象執(zhí)名
，多多益善，究屬無本之學(xué)
，未得止歸，終是一個(gè)迷團(tuán)
。莫怪乎畢生懷疑莫悟也。圣人抱一以自修
，又將施之天下
，為天下楷模。使不知一曲之道實(shí)為一貫之道
，而偶有所離——偶離則無式
，無式則無成
，道何賴焉？夫道本天人一理
，物我同源
，為公共之物
。何今之學(xué)者，每固執(zhí)己見
，謂人莫己若，即此矜驕之念
，已覺障敝靈明
，而不知酌古準(zhǔn)今
，取法乎上
。《中庸》云：”君子之道闇然自章
，小人之道的然自亡
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭\修士所宜凜凜矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v使幾于神化，亦屬分所宜然
，職所當(dāng)盡
，何必炫耀于世，夸大其功
！若使自伐，不但為人所厭
，即功亦偽而不真
。古人功成告退
，并不居功之名，宜其功蓋天下
，為萬世師也
。至于自修自煉，猶衣之得暖
，食之得飽
，皆自得之而自樂之
，且為人所各有而各足之，何必驕傲滿假
，自矜其長
！雖云智慧日生
，聰明日擴(kuò)
，亦是人性所同然
，不過我先得之耳，何長之有
？若使自矜其長
，則長者短矣
！人雖至愚，誰甘居后
？爭端有不從此起耶？君子無所爭
，故天下莫與爭能
。古所謂”曲則全”者，誠非虛言也
，謂非全受而全歸之者歟？



此即中庸

，其次致曲
、曲能有誠之道。曲即隱曲
，道曰”玄竅”，佛曰”那個(gè)”
，儒曰”端倪”
。是又非虛而無物也
。天地開辟，人物始生
，盡從此一點(diǎn)發(fā)端
，隨時(shí)皆有動(dòng)靜可見
。其靜而發(fā)端也
，不由感觸。忽然而覺
，覺即曲也
。其動(dòng)而顯像也
，偶然感孚。突焉而動(dòng)
，動(dòng)即曲也。要皆從無知無覺時(shí)
，氣機(jī)自動(dòng)
，動(dòng)而忽覺，此乃真動(dòng)真覺
。但其機(jī)甚微
，為時(shí)最速
，稍轉(zhuǎn)一念、易一息
，即屬后天，不可為人物生生之本
，亦不可為煉丹之根
。吾人受氣成形
，為人為物，都從此一念分胎
，修道之邪正真?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，孰不自此一念發(fā)源耶
？《周書》曰：”罔念作狂
，克念作圣?div id="d48novz" class="flower left">
！笔タ褚荒钪?div id="d48novz" class="flower left">
，如此其速
，此即一曲之謂也。古人喻為電光石火，又如乘千里驥絕塵而奔
。此時(shí)須有智珠朗照，方能認(rèn)得清楚
。既識(shí)得此個(gè)端倪
，猶要存養(yǎng)之、擴(kuò)充之
，如孟子所謂火始然
，泉始達(dá)，浩浩炎炎
，自然充塞天地。然擴(kuò)充之道
，又豈有它哉？非枉屈自持
，則不能正氣常伸
。非卑洼自下
，則不能天德常圓
。惟守吾身故物
，不參不二
，溫其故
，抱其一
，不求之于新穎之端，不馳之于名象之繁
，斯乃不至于愈學(xué)愈迷，而有日新又新之樂矣
。古圣人知一曲為成仙證圣之階，遂將神抱氣
、氣依神、神氣合一而不離
，以為自修之要
，以為天下之式
。倘自見自是，即昧其明而不彰
，況自伐則勞而無功，自矜則短而不長
。智起情生，往往為道之害
。惟不自見自是
，自伐自矜
，斯心平氣和，自然在彼無惡
，在此無斁，又誰與之爭哉
？道之潛移默契如此，非抱一者包能全受全歸
，以返其太始之初乎
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