国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

黃元吉《道德經(jīng)講義》第三十一章恬淡為上

德玄 2024-10-29 16:07:29

道德經(jīng) 黃元吉 的圖像結(jié)果

第三十一章恬淡為上

　　

夫兵者不祥之器，物或惡之

，故有道者不處。君子居則貴左
，用兵則貴右。兵者不祥之器
，非君子之器
，不得已而用之，恬淡為上
。勝而不美
，而美之者，是樂殺人也
。夫樂殺人者
，不可得志于天下矣。故吉事尚左
，兇事尚右
。是以偏將軍處左
，上將軍處右
，以喪禮處之。殺人眾多
，以悲哀泣之
；戰(zhàn)勝，以喪禮處之
。

　　

圣人之治天下也

，道德為上，政教次之
。至不得已而興征伐之師
，備干戈之用，長子帥師
，弟子輿尸
。為貞為兇，《易》所深戒也
。


又況逞虎視之雄

，奮鷹揚之烈，耀兵革于疆場
，肆威武于邊鄙
，以侵伐為利用
，以爭戰(zhàn)為能事者乎？如此用兵
，非彌亂也
，實佳兵也。夫佳兵者
，不祥之器
。古人以止戈為武，此則以窮兵為能
，非君常用之器也
。君子常用之器為何？道也
，德也
，好生惡殺也。若言兵則殺機見矣
。


夫殺伐聲張

，河山震動，雖雞犬為之不安
，慘何極乎
？況蚯蚓尚且貪生，螻蟻亦知畏死
，物之至微至蠢者
，猶深惡之，何論人乎
？是以有道之士
，不屑處也。凡物貴陽而賤陰
，左為陽
，生氣也；右為陰
，殺機也
。是以君子之居，平常尚左
，獨至用兵之際
，不尚左而尚右，其賤兵可知矣
！就令除殘去暴
，伐罪吊民，懸正正之旗，布堂堂之陣
，要屬不祥之器
，圣王所不樂耳。夫國家承平
，固無需乎武備
。一旦邊陲告急，叛亂頻生
，萬不得已而用兵
，亦惟是步伍整齊，賞罰嚴(yán)肅
。


凡師行之處

，樂供壺漿；兵過之鄉(xiāng)
，仍安耕鑿
。所謂克柔克剛，以威以德者
，于此可驗矣
。不逞兵威，不夸將略
，惟是恬淡無為
，從容自得。雖處戎馬紛爭之地
，儼具步伍安祥之風(fēng)
。以此取城，何城不克
？以此制敵
，何敵不摧？其勝有必然者
。雖然，其勝也亦兵家之常
，烏得謂鐘鼎銘勛
，旗裳紀(jì)績？遂以此為后世美觀乎
？倘以此為美觀
，是必忍萬姓之荼毒，博一己之功名
。無生人之德
，而有殺人之心，亦奚可哉
？


夫樂殺人者

，其心殘忍
，其法森嚴(yán)，不能大度以容人
，?div id="4qifd00" class="flower right">
？量潭允恰Ｋ谷艘?div id="4qifd00" class="flower right">
，不可得志于天下
。如得志于天下，蒼生無遺類矣
。古者吉事尚左
，兇事尚右。彼偏將軍
，將之次也
，反居其左；上將軍
，將之上也
，轉(zhuǎn)居其右。亦知專殺伐之權(quán)者為上將軍
，偏將必稟命于其上
，不得逞殺伐之威，是亦喪禮處軍禮矣
。夫豈若國書對壘
，命士卒咸歌送葬之詞也哉？豈謹(jǐn)慎小心之至也
。


又曰“殺人眾多

，以悲哀泣之”者何？明戰(zhàn)伐之事
，傷彼蒼好生之心
，實出于無可奈何！故吊古戰(zhàn)場者
，睹此尸滿城濠
，血盈溝壑，天地一若含悲
，草木一若生愁
，而況人乎？即使戰(zhàn)而勝
，群酋率服
，萬姓乂安，而反己思維，覺宇下蒼蒼赤子
，遭鋒鏑而流離者半
，死亡者亦半，心滋戚矣
！何敢以奏凱還朝
，歌功頌德而自炫其才能耶？念及此而毫無德色
，反多戚容
，仍以喪禮處之而已矣。


孟子曰：我善為陣

，我善為戰(zhàn)
，大罪也；惟國君好仁
，天下無敵也
。又曰：威天下不以兵革之利。足見神武不殺
，仁者無敵
，允為治世之良模，而用兵非圣人之常道
，王者所不貴也
。

　　

此喻臨爐用火，實為老弱之人

，扶衰救弊
，不得已而為之，何敢矜奇立異
，自詡為功耶
？彼旁門左道，以進火退符
、采藥煉丹
，一切有作有為之法，視為神仙之道
，誤矣
，遠(yuǎn)矣！


然少壯之全

，不須采煉之工，可以得藥結(jié)丹
，而衰老之軀
，氣質(zhì)物欲，濡染已久，不加猛烹急煉之功
，則氣質(zhì)不化
，物欲難除。以污濁之身
，而欲行無為自然之道
，安可得乎？是猶屋子不潔
，嘉賓難迎
。


人須掃除身中污垢，而后色相俱空

，塵根悉拔
，本來真性，自在個中
。雖然勉強修持
，亦要安然自在，方不動后天凡火
，有傷性命
。故太上以恬淡為上，勝而不美
。否則有后天而無先天
，僅凡氣而無真氣。一腔火性
，其能久耶
？故曰美之者，是以殺人為樂也
。以殺人為樂
，則殺機滿腹，烏足為天下之主
，受天下之福
？其不可得志于天下也必矣。是知修煉之士
，雖用作為工夫
，亦要有仁慈惻怛之懷，謙下柔和之心
，斯后天中方有先天
。古人火候無爻策，藥物無斤兩
，順天而動
，率性而行
。雖有作為，亦不為害也
。

625E5BFC2BA16B4CEC0BFA6C52E25108ED228B32_size444_w1600_h1019.jpeg


本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/5604.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)

，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處
，未能及時與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實，我們會第一時間予以刪除
相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母。既得其母
，以知其子
；既知其子，復(fù)守其母
，沒身不殆
。塞其兌，閉其門
，終身不勤
。開復(fù)歸其明，無遺身殃
，是謂襲常
。 金丹一物，豈有它哉
？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛、為金花
、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
，損之又損
，以至于無為
。無為而無不為
。取天下常以無事
，及其有事，不足以取天下
。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
，無所乘之
，雖有甲兵，無所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來
。小國寡民
，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
。愛生安土
。雖有舟輿，無所乘之
；不遷
。雖有甲兵，無所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通，深不可識
。夫唯不可識
，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁。 孰能濁以澄
？靜之徐清
；孰能安以久？動之徐生
。保此道者不欲盈
。夫唯不盈，故能敝而新成
。古之善為士者
，微妙玄通，深不可識
。夫惟不識
，故強為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章