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黃元吉《道德經(jīng)講義》第三十章故善者果

德玄 2024-10-29 16:06:19

道德經(jīng) 的圖像結(jié)果

第三十章故善者果

　　

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下

，其事好還：師之所處，荊棘生焉
，大兵之后，必有兇年。故善者果而已
，不敢以取強(qiáng)
。果而勿矜
，果而勿伐，果而不得已
，果而勿強(qiáng)。物壯則老
，是謂不道，不道早已
。

　　

上古之世

，各君其國
，各子其民
，熙熙皞皞
，共安無事之天
；人己渾忘，畛域胥化
，又焉有戰(zhàn)爭之事哉？迨共工作亂而征伐起
，蚩尤犯上而兵革興。于是文則有玉帛
，武則有兵戎
；治則用禮樂
，亂則用干戈
，朝廷所以文武并重也
。然有道之君子
，達(dá)而在上，輔佐熙朝
，贊襄郅治，惟以道事人主，不以兵強(qiáng)天下
。此是何故？蓋殺人之父兄
，人亦殺其父兄
。人心思返
，天道好還
。冤仇報(bào)復(fù)
，靡有休止
。


又況兵過之鄉(xiāng)

，人民罹害
；師行之處，雞犬亦空
。以故殺戳重而死亡多，尸填巨港
，血滿長城，無貴無賤
，同為枯骨
。生之?dāng)?shù)不啻殺之?dāng)?shù)
，死之人多于生之人
。由是井里蕭條，田野荒廢
，而荊棘生焉。且肅殺之氣
，大傷太和；乖戾之風(fēng)
，上干天怒
。因而陰陽不燮
，雨旸(yáng晴)不時(shí)
，旱干水溢，頻來兇荒
，饑謹(jǐn)洊(jiàn再)至
，民不聊生
，朝不及夕
。


古云大軍之后

，必有兇年
，勢所必至也
。然而饑寒交迫，盜心日生
；年歲兇荒
，亂民迭作
，亦有不得不為兵戎之詰者
。古云“兵貴神速
，不貴遲疑”
，故善用兵者，亦果而已矣
。行仁義之師，望若時(shí)雨
；解倒懸之苦，迎以壺漿
。如武王一戎衣而天下定
，無非我武維揚(yáng)
，殲厥渠魁已耳
。何敢逞殺戮于片時(shí)，取強(qiáng)威于一己
！其果而勝也，切勿自矜
，矜則有好兵之念；切勿自伐，自伐有黷武之心
。就令除強(qiáng)暴于反掌
，登人民于春臺
，亦安邦定國之常
、救世扶危之道
，為將帥者分所應(yīng)爾
，何足驕于人哉！夫驕人者好殺人者
。縱使果敢彌亂
，出斯民于水火，然有三心
，雖無殺人之事
，而殺人之機(jī)已伏于中
，非道也
。


須知行兵之事

，圣人不得已而用之
，即未損一兵，未折一將
，不傷一民，不戕一物
，亦未足語承平之雅觀。何況非圣王所斯許者
，果而勿強(qiáng)焉可也
。


《詩》云：勸君莫覓封候事

，一將功成萬骨枯
。以此思之，兵危事
，戰(zhàn)兇機(jī)
，非天下生生之道也。


況乎主賓相敵

，曠日持久，師老財(cái)殫
，臣離民怨?div id="d48novz" class="flower left">
？梢讯灰?div id="d48novz" class="flower left">
，其何以為國乎
？更有堅(jiān)壁相持
，連年轉(zhuǎn)餉，一旦偶疏
，而敵或扼其險(xiǎn)要
，絕其糧餉
，士聞風(fēng)而預(yù)走
，軍望氣以先逃
，昔日雄師
，今成灰燼
，亦何怪其然耶？


夫亦曰物壯則老

，其勢有必然者。且夫用兵之事
，以有道誅無道者也。如此喜兵好戰(zhàn)
，欲安民反致害民
，欲弭亂反將生亂
，不道極矣
。夫誅無道而自行不道
，何如屯田防寇
，休兵睦鄰
，早已之為愈也
。否則如舜伐三苗
，苗民負(fù)固
，舜不修戎而修德
，舞干羽于兩階，七旬而有苗格
。此不威之威，不武之武
，勝于威武者多矣
，為上者知之否
？

　　

此言用火

、行符
、采取
、烹煉之道，是有為有作
。比用兵克敵，大是一場兇事
，不可大意作去。


如曾子之戰(zhàn)竸自惕

，子思之戒謹(jǐn)時(shí)嚴(yán)
，方可變化氣質(zhì)之軀
，復(fù)還先天面目
。


若童貞之體

，未經(jīng)鑿破
，未曾損壞者，固可相時(shí)而動(dòng)
，遵道而行，無偏無黨
，無險(xiǎn)無危
，直致神化之域。


如破漏之人與年老之體

，后天鉛汞將盡，性命何依
？不得不用敲竹喚龜
、鼓琴招鳳二法
，而后有玉芝靈苗
，刀圭上藥，可采可煉
，化凡軀于烏有，結(jié)圣胎于靈關(guān)
。


第火候至密，非得真師口傳

，萬不能洞徹精微
；即得秘密天機(jī)
，然內(nèi)德外功
，一有不滿，猶為神天所不佑
。惟虛心訪道
，積德累功
；事事無愧
，在在懷仁
；以謙以柔，以忍以下
；神依于氣，氣戀夫神
；綿綿不絕
，造到固蒂深根
。決不時(shí)而忘之
，紛紛馳逐；時(shí)而憶之
，切切不已
。


故曰：“以道佐人主者

，不以兵強(qiáng)天下
。”即使盡善
，而火煅之后
，凡氣已除，真氣未曾積累
，勢必似無似有，微而難測
。且有不煉而氣散
，愈煉而氣愈散者
，皆由心有出入
，似蔓草之難除
。故曰：“師之所至
，荊棘生焉。”況乎神火一煅
，陰氣難留，而多年之殘疾
，自幼之沉疴
，悉被驅(qū)逼
，其輕者或從汗液濁溺而出
，其重者或外生瘡毒而化
，種種不一
。修士不可驚為病也，只要心安即能化氣
。可見煉己之道
，必化凡體為玉體
，變濁軀為金軀。切不可驚
，驚則又動(dòng)后天凡火
，而大傷元?dú)?/span>也
。故曰：“大軍之后
，必有兇年
。”善用兵者貴果敢
，善用火者貴神速。故曰：“果而已矣
。”在修士當(dāng)此體化純乾之時(shí)，切不可恃
；恃其才以為不饑不渴
，可以行步如飛
，冬不爐夏不扇
，無端妙用
，迥異常人
，而自以為強(qiáng)也。自謂為強(qiáng)
，又動(dòng)后天凡火，不遭外人誹謗
，必至內(nèi)藥傾危
。況生一自強(qiáng)之心
，即令十月懷胎，三年乳哺
，件件功成告畢，不差時(shí)刻
，而自矜自伐
，驕傲凌人
，殊非載道之器
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v果于成功
，亦必果于債事
。傾倒之患，安可勝言哉
！


又況自恃其強(qiáng)，而不知謙下存心

，雖與修德凝道，猶草木之堅(jiān)強(qiáng)者無生氣
，反不敵柔脆者有生機(jī)
。勢必日復(fù)一日、年復(fù)一年
，光陰愈邁，精氣愈衰
，欲其長享生人之樂得乎
？故曰：“物壯則老
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币源搜灾?div id="4qifd00" class="flower right">
，自高者適以自下
，自豪者適以自危，不道甚矣
！不如去其剛強(qiáng)之心，平平常常
，安安穩(wěn)穩(wěn)，認(rèn)理行將去
，隨天擺布來
，庶幾不強(qiáng)而自強(qiáng)，不道而有道耶
？此下手用火之功
，大有危險(xiǎn)存焉，學(xué)者其慎之
。

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