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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十九章去奢去泰

德玄 2024-10-29 16:05:04

道德經(jīng) 的圖像結(jié)果

第二十九章去奢去泰

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器

，不可為也
，不可執(zhí)也
。為者敗之，執(zhí)者失之
。故物或行或隨
，或呴或吹
，或強(qiáng)或羸
。是以圣人去甚，去奢
，去泰。

道本無聲無臭

，清凈自然
。修道者亦當(dāng)不識不知
，純?nèi)巫匀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，此歷代祖師心印
，自開辟以至于今
，無可或外者。無如世之異端旁門
，反譏吾道為孤修寂煉，卒至頑空無用
，我豈不自思哉？將欲取天下而行有為之政
，吾見其不為而不得已
，愈為而愈不得已也。蓋天下雖大
，原有神器為之先。所謂先天大道
，希言自然者是。天下為神器之匡廓
，神器乃天下之主宰，天下可為而神器不可為也
。茍有為焉
，始則紛更多事
，究至蕩檢逾閑
，而天德盡廢
，為之正所以敗之也
。

若或執(zhí)之

，始則膠固自苦
，究至反道敗德
，而天真無存，執(zhí)之正所以失之也
。審是，與其有為而僨(fèn敗壞)事，何如無為而成功乎
！與其有執(zhí)而失常，何如無執(zhí)而得道乎
！況道原于天
，天道無為
，而自化生其中者，又何異耶？

試觀初生之時

，乾元資始，或陽往而行先
；坤元資生
，或陰來而隨后
。一動一靜
，互為其根
，有必然者
。他如氣之由伸而屈
，吸之則油然而呴
；氣之由屈而伸
，呼之則悠然而吹
。如是則生氣暢，生機(jī)永矣
。至于稟受不同，剛?cè)嵋喈?div id="d48novz" class="flower left">
，或受氣多而精?qiáng)
，或受氣少而精弱
，要皆后天之不齊
。物生之各別
，故有時而伸
，氣機(jī)蓬勃上載；有時而降
，氣機(jī)油然下隳(duò)
。是皆天道之自然，非人力所可致也
。雖下手之初，不無勉強(qiáng)之跡
，然亦因其勢順其時
，可行則行，可止則止
，勉強(qiáng)中寓自然，固久遠(yuǎn)而不弊耳
。是亦圣人于采藥煉丹時，要知去其已甚
，去其太奢，去其過泰
，在在歸于中正，時時處以和平
。雖曰有為，而亦等于無為矣
；雖曰有作
，而亦同無作矣。故有無相生
，始可言大道
。

此言大道無為

，無為者，先天養(yǎng)性之學(xué)；然亦有為
，有為者，后天煉命之工
。須知有為無為，性命之修持名異
，而其中之主宰總不可偶動
，動則非中。無論有為不是
，無為亦非
。惟有中主而不亂
，知時識勢
，見可而進(jìn)，知難則退，則無為得矣
，即有為亦得焉
。

主宰者何

？即天下之神器是也。人能知得本原
，一歸渾渾淪淪
，虛靈不昧。始而有為
，有為也是
；終則無為
，無為也是。不然概曰無為自然
，則孔子何必言道
，何必言困知勉行，何必言擇善固執(zhí)
？知修身之道，端在性命
；性命之功，須分安勉
，不必強(qiáng)為分別
，總在人神明其德
。如治國然：治則用文，亂則用武
，相時而動，聽天而行
，庶乎左右逢源
，無在不得其宜矣
。第此可為知者道
，難為板滯者言也
。

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