黃元吉《道德經(jīng)講義》第三十七章道常無為

德玄 2024-10-29 16:29:02

道德經(jīng) 黃元吉的圖像結(jié)果

第三十七章道常無為

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物皆自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

道雖自然無為，然著于無為，又成頑空之學(xué)。須于無為植其本，有為端其用，無為而有為，有為仍無為，斯體立而道行，道全而德備矣。所謂常應(yīng)常靜，常寂常惺，放之則彌滿六合，卷之則潛伏寸衷。即此沖漠無朕之時(shí)，有此坐照無遺之概。雖曰無為，而有為寓其中；雖曰有為，而無為賅其內(nèi)。斯大道在我，大本常存。任尊貴王侯，若無此道為根本，則萬物皆隔閡而難化。惟能持守此道，則天下人物，性情相感，聲氣相通，自默化潛移，而太平有象矣。雖然，承平日久，古道難敦。此亦情所必至，理有固然，無足怪也。及創(chuàng)造頻仍，繁華肇起，人心愈險(xiǎn)，禍亂彌多。此又天地之氣數(shù)，人所不能逃者。惟圣人具保泰持盈之法，久安長(zhǎng)治之謀。

于文物初開之世，而以無為、無作、無思、無慮，渾然無名之太樸，為之修諸己而措諸人，導(dǎo)于前而引于后，純乎天不雜以人，所以內(nèi)鎮(zhèn)宮廷，外鎮(zhèn)天下。屯之初九，曰盤桓利居貞，為草昧未開者之一鎮(zhèn)也。夫石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。凡樸之鎮(zhèn)猶且如此，況無名之樸？合民物而一為之鎮(zhèn)乎？倘不歸渾穆，斷難使會(huì)極歸極，咸登衽(rèn古代睡覺時(shí)用的席子)席之安。惟不識(shí)不知，順帝之則，渾忘道德，不識(shí)天人，斯為得之。故曰：無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下自正。此殆恬淡無欲，郅治無為，上不知所為化，下不知所為應(yīng)，上與下兩相安于無為之道，有不知其然而然者。舜之無為而治，所以獨(dú)隆千古也。為民上者，可不以無為為本哉？

此論治世之道，無為為本。修身之道，亦不外此。侯王比人之身，至尊至貴，俗云：一劫人身萬劫難，既得人身遇已奇矣。又聞?wù)?，不更美乎？于?span style="color: rgb(250, 83, 89);">不修，則精神必耗，身命難延。一轉(zhuǎn)眼間，氣息泯滅，又不知為鬼為蜮，或獸或禽。輪回六道，輾轉(zhuǎn)不停，何時(shí)才得出頭？今逢法筳大展，大道宏開，可不急急修持，而令歲月之蹉跎耶？

萬物比人身中五官百體，精神血?dú)猓?span style="color: rgb(250, 83, 89);">能守此無為常道，則諸慮自息，百骸俱理，肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，不啻金相玉質(zhì)。

侯王能守，萬物自化，比一心內(nèi)照，則變化通靈。然火候未純，氣質(zhì)尚在。當(dāng)此精神大整，智慧頻生，或好談過去未來，以逞其才；或喜語建功立業(yè)以夸于世。種種作為，皆由道德未純之故。

惟此玉液丹成，重安爐鼎，再辟乾坤，仍以無名太樸，傾于八卦爐中，內(nèi)用天然神火，外加增減凡爐，久久火化，連無名之樸亦渾忘焉。此無知無欲，恬然淡然，則凡身變化，自返還于先天一氣，而仙道成矣。所謂不欲以靜，天下將自正者。太上治世修身之道，其一以貫之者歟！

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