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黃元吉《道德經(jīng)講義》第三十八章上德不德
第三十八章上德不德
上德不德，是以有德 上古之風(fēng)，渾渾噩噩，一任其天；浩浩淵淵，各安其性；上下無為，君民共樂；忠厚成風(fēng)，訟爭不起。 何世道之敦龐若此乎？皆由安無為之天，率自然之性。一時各老其老、幼其幼、賢其賢、親其親，安耕樂業(yè)，食德飲和，不知道德之名，更不聞仁義禮智之說。然而抱樸完貞，任氣機之自動，而天地以同流，儼若不教而化，無為而成，自與道德為一 夫以道德并言，道為體，德為用。以道德仁義禮智合論，則道德又為體，而仁義禮智又為用。后世圣人，雖為化民起見，而立道德之名，分為仁義禮智之說，其實道德中有仁義禮智，仁義禮智內(nèi)有道德，無彼此，無欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁義禮智亦多狃于一偏。此皆由氣數(shù)之推遷，人心之變詐，故至于此。太上欲人返本還原，歸根復(fù)命，乃為之嘆曰：上德無為之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存； 下德有為之士，知德之美，因愛其名，好行其德，惟恐一失其德，頓喪其名。此兩念紛馳，渾淪頓破 下德有為 必有好仁之主，發(fā)政施仁，清源正本，易亂為治，轉(zhuǎn)危為安。勢不能不有為，然雖有為之跡，而因時制宜，順理行去，有為仍屬無為，所以垂衣裳而天下治也。 更有好義之人，際亂離之日，欲復(fù)承平，大興掃除之功 習(xí)往來之儀，論施報之道 迄于今 此言道德廢而有仁義 至于修養(yǎng)一事，咽津服氣出而道一變 吾今為人示之：人欲識此玄關(guān) 又曰念起是病，不續(xù)即藥 又曰放下屠刀 又曰“彼岸非遙 但恐于玄關(guān)未開時，先加一番意思去尋度 吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺而動即便掃除 若問丹是何物？即吾丹田中絪缊元氣是也。然此元氣與我本來不二元神會合一處，即是返還太極無極、父母未生前一點天命。人能以性立命，以命了性，即可長生不死。 但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先天神息，采取烹煉，進退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命，不能自加會合為一，攢五簇六而成金丹。雖然，既得元性元命矣，若無真正胎息，猶人世男女不得煤妁，往來交通，亦不能結(jié)為夫婦。故丹經(jīng)云：真意為媒妁。茲又云“真息為媒妁”，豈不與古經(jīng)相悖乎？不知真意者煉丹交合之神；真息者煉丹交合之具，要之皆以神氣二者合之為一而已矣。 第無真息 然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸于中宮，如如不動； 一是管攝嚴密，降伏后天凡息，不許內(nèi)外呼吸出入動搖吾固有之神氣，久久降伏，自能洗心退藏于密 本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/5611.html.
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