黃元吉《道德經講義》第四十六章

原文

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足。

知足常足。

黃元吉祖師講義：

天下有道，君民皆安，征伐無用，故放馬歸林，開田辟地，以期糞其田而已。天下無道，世已亂矣，時有為焉，盜賊迭興，干戈日起，不用兵馬，烏能已乎？故戎馬養(yǎng)于郊野，以待國家之需用。是馬之卻也為有道，馬之生也因無道，馬之關于天下大矣。

嗚呼！安得君君臣臣父父子子，型仁講義，敦詩說禮，長安有道之天乎哉？無如升平久而享用隆，嗜好興而貪婪出，既得乎此又羨乎彼，而奇技淫巧之物悉羅列于前，鮮衣美食之不足又思乎瓊室瑤臺，千里邦畿猶不廣復念及于萬里圻封。

吁嗟！內作色荒，外作禽荒，又益之以尚利急功，窮兵黷武，苛求不已，貪得無厭，內外侮亂，不亡何待？緣其故，皆由一念之欲肇其端也。

欲心起而貪心生，貪心生而未得期得，既得恐失。若此者，綱常不壞，禍患不興，國家不至覆敗，天下不底滅亡，未之有也，故曰：“罪莫大于可欲?！奔偈篃o欲，貪何由生？貪既不生，則茍合茍完茍美之風不難再見也。

其曰“禍莫大于不知足”，夫人既欲心不起，此志常滿，此心常泰，無求于世，無惡于人，事之得也聽之，事之不得也亦任之，禍從何而起乎？又曰“咎莫大于欲得”，人既知足，自能守分安命，順時聽天，無諂無驕，不爭不奪，率由坦平之道，長沐太和之風，又何咎之有哉？

況真心內朗，真性內凝，修己以敬，常樂于中，素位而行，不愿乎外，自然有天下者常保其天下，有國家者常保其國家，有身命者常保其身命。

所患者，欲心一起，不克剪除，卒至窮奢極欲而莫之救也，欲求天下有道，得乎？自古得失所關只在一念，一念難回，遂成浩劫，此罔念所以致彌天之禍也；存亡所系，介于幾希，幾?？吮?，定啟鴻圖，此克念所由造無窮之福也。

如此則知一念之欲，其始雖微，其終則大，可不慎歟？故曰：“知足”。

“知足常足”，彼不知足者，愈求愈失，因愈失而愈求，遂至力倦神疲，焦勞不已，有何益耶？豈知窮通得喪主之在天，非人力所能為，與其勞勞而日拙，何若休休之為得也。

若知足者，順其自然，行所無事，何憂何慮？不忮不求，又焉往而不臧耶？人其鑒諸！

此以天下比人身，以馬比用火煉丹。人如有道，則精盈炁足，何事煉為？惟順而守之足矣。

如其無道，則精消炁散，不得不用元神真息以修治其身心。但下工之始，養(yǎng)于外田，故曰“戎馬生于郊”。俟其陽生藥產，而后行進火退符之工、野戰(zhàn)守城之法，收歸爐內，慢慢溫養(yǎng)，迨垢穢除盡，清光大來，一如天下乂安，國家無事，歸馬華山，故曰“卻走馬以糞”。

但天下之亂、一身之危，莫不由一念之欲所致，若不斬除，潛滋暗長，遂至精髓成空，身命莫保，可悲也夫！凡人欲心一起，必求副其愿而后快，即令事事如愿，奈欲壑難填，貪婪無厭，得隴望蜀，輾轉不休，有天下者遂失天下，而有身命者又豈不喪其身命乎？

《詩》曰：“不忮不求，何用不臧？”惟知足者可以安然無事而常居有道之天，不須工行補漏，但順其自然，與天為一而已矣。

太上戒人曰“罪莫大于可欲”三句，是教人杜漸防微，戒欺求慊工夫，與孔門言“慎獨”，佛氏云“正覺”，同一道也。學者曾見及此否？

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