黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十五章

原文

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

黃元吉祖師講義： 

道本虛無(wú)自然，順天而動(dòng)，率性以行，一與天地同其造化，日月同其升恒，無(wú)有而無(wú)不有，無(wú)為而無(wú)不為也。當(dāng)大道未成未盈之時(shí)，不無(wú)作為之跡，猶有形象可窺，覺(jué)得自滿(mǎn)自足，不勝欣然；乃至大成之候，又似缺陷彌多，大成反若無(wú)成焉；大盈之余，又似沖漠無(wú)狀，大盈反若未盈焉。

是豈愈學(xué)而愈劣，愈優(yōu)而愈絀乎？非也。蓋道本人生固有之良，清空無(wú)物，靜定無(wú)痕，一當(dāng)形神俱妙，與道合真，我即道，道即我，又何成何盈之有？若使有成有盈，猶是與道為二，未底神化之域。

是以修道之士愈有愈無(wú)，愈多愈少，絕不見(jiàn)有成與盈也，故大成若缺，大盈若沖。以故萬(wàn)象咸空，一真獨(dú)抱，因物為緣，隨時(shí)自應(yīng)，誠(chéng)塞乎天地、貫乎古今、放之而皆準(zhǔn)也，其用豈有敝哉？其用豈有窮哉？

當(dāng)其心空似海，神靜如岳，又覺(jué)毫無(wú)足用者，然及其浩炁常伸，至剛至大，抑何直也！乃反覺(jué)屈郁之難堪。神妙無(wú)方，可常可變，抑何巧也！乃惟覺(jué)愚拙之無(wú)知。言近旨遠(yuǎn)，詞約理微，非義不言，非時(shí)不語(yǔ)，辯何大乎！而總覺(jué)訥訥然，如不能出諸口。惟其如屈如拙如訥若此，是以心愈虛、志愈下、德愈廣、業(yè)愈崇焉。

此殆道返虛無(wú)、學(xué)歸自在，一與天地之運(yùn)轉(zhuǎn)而不知、日月之往來(lái)而不覺(jué)，所以其成大且久也。若皆本太極之理，順陰陽(yáng)之常，久久薰蒸，鉛火充盈，寒?dāng)?shù)九而堪御，蒲團(tuán)鎮(zhèn)定，伏經(jīng)三而可忘，太上所謂“躁勝寒，靜勝熱”者，其即此歟？

至于清明在躬，虛靈無(wú)物，一歸渾穆之天，概屬和平之象，又何躁、何寒、何靜、何熱之有哉？學(xué)者具清靜之心，化寒暑之節(jié)，而吾身之正氣凝，即天下之正道立矣，又何患旁門(mén)之迭出耶？

此明道之至平至常、至虛至無(wú)。人未造虛無(wú)之境、平常之域，只覺(jué)其盈，不見(jiàn)其缺，只覺(jué)其優(yōu)，不見(jiàn)其絀，所以太上云：“少則得，多則惑?！?/strong>

諺云：“洪鐘無(wú)聲，滿(mǎn)壺不響?！变惶撘病４蟮虏坏?，是以有德，大為無(wú)為，是以有為，非謙詞也。

道原虛無(wú)一炁，惟其有得，是以無(wú)得，惟其無(wú)得，是為有得。

故道愈高，心愈下，德彌大，志彌卑，斯與道大適焉。若一有所長(zhǎng)，便詡詡?cè)或溣婵?，傲物凌人，其無(wú)道無(wú)德大可見(jiàn)矣。

太上故云“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)”，方為得之。學(xué)者切勿視修道煉丹一如百工技藝之術(shù)自覺(jué)有益斯為進(jìn)境。

若修道，總以虛無(wú)為宗，功至于忘，進(jìn)矣，至于忘忘，已歸化境。夫以學(xué)道之士退則進(jìn)，弱則強(qiáng)，虛為盈，無(wú)為有，以反為正，以減為增，故學(xué)之進(jìn)與不進(jìn)，惟視心之忘與不忘耳。