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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十五章

德玄 2024-10-29 16:59:24

圖片

原文


大成若缺

，其用不敝
。大盈若沖
，其用不窮。大直若屈
，大巧若拙，大辯若訥
。躁勝寒
，靜勝熱，清靜為天下正
。


黃元吉祖師講義： 


道本虛無自然

，順天而動，率性以行
，一與天地同其造化
，日月同其升恒，無有而無不有
，無為而無不為也
。當(dāng)大道未成未盈之時(shí)，不無作為之跡
，猶有形象可窺
，覺得自滿自足，不勝欣然
；乃至大成之候
，又似缺陷彌多，大成反若無成焉；大盈之余
，又似沖漠無狀
，大盈反若未盈焉。


是豈愈學(xué)而愈劣

，愈優(yōu)而愈絀乎
？非也。蓋道本人生固有之良
，清空無物
，靜定無痕，一當(dāng)形神俱妙
，與道合真
，我即道，道即我
，又何成何盈之有
？若使有成有盈，猶是與道為二
，未底神化之域
。


是以修道之士愈有愈無，愈多愈少

，絕不見有成與盈也
，故大成若缺，大盈若沖
。以故萬象咸空
，一真獨(dú)抱，因物為緣
，隨時(shí)自應(yīng)
，誠塞乎天地、貫乎古今
、放之而皆準(zhǔn)也
，其用豈有敝哉？其用豈有窮哉
？


當(dāng)其心空似海

，神靜如岳，又覺毫無足用者
，然及其浩炁常伸
，至剛至大，抑何直也
！乃反覺屈郁之難堪
。神妙無方
，可常可變
，抑何巧也
！乃惟覺愚拙之無知。言近旨遠(yuǎn)
，詞約理微
，非義不言，非時(shí)不語
，辯何大乎
！而總覺訥訥然，如不能出諸口
。惟其如屈如拙如訥若此
，是以心愈虛、志愈下
、德愈廣
、業(yè)愈崇焉。



此殆道返虛無

、學(xué)歸自在，一與天地之運(yùn)轉(zhuǎn)而不知
、日月之往來而不覺
，所以其成大且久也。若皆本太極之理
，順陰陽之常
，久久薰蒸，鉛火充盈
，寒?dāng)?shù)九而堪御
，蒲團(tuán)鎮(zhèn)定，伏經(jīng)三而可忘
，太上所謂“躁勝寒
，靜勝熱”者，其即此歟
？


至于清明在躬

，虛靈無物，一歸渾穆之天
，概屬和平之象
，又何躁、何寒
、何靜
、何熱之有哉
？學(xué)者具清靜之心，化寒暑之節(jié)
，而吾身之正氣凝
，即天下之正道立矣，又何患旁門之迭出耶
？


此明道之至平至常

、至虛至無。人未造虛無之境
、平常之域
，只覺其盈，不見其缺
，只覺其優(yōu)
，不見其絀，所以太上云：“少則得
，多則惑
。”


諺云：“洪鐘無聲

，滿壺不響
。”洵不虛也
。大德不德
，是以有德，大為無為
，是以有為
，非謙詞也。


道原虛無一炁

，惟其有得
，是以無得，惟其無得
，是為有得
。


故道愈高，心愈下

，德彌大
，志彌卑，斯與道大適焉
。若一有所長
，便詡詡?cè)或溣婵洌廖锪枞?div id="4qifd00" class="flower right">
，其無道無德大可見矣
。


太上故云“為學(xué)日益

，為道日損，損之又損
，以至于無”
，方為得之。學(xué)者切勿視修道煉丹一如百工技藝之術(shù)自覺有益斯為進(jìn)境
。


若修道

，總以虛無為宗，功至于忘
，進(jìn)矣
，至于忘忘，已歸化境
。夫以學(xué)道之士退則進(jìn)
，弱則強(qiáng)，虛為盈
，無為有
，以反為正，以減為增
，故學(xué)之進(jìn)與不進(jìn)
，惟視心之忘與不忘耳。

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