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原文 修之于身
善建者不拔，善抱者不脫 ，子孫祭祀不輟。
修之于身 ，其德乃其
；
修之于家，其德乃余 ；
修之于鄉(xiāng)，其憄乃長 ；
修之于國 ，其德乃豐；
修之于天下 ，其德乃普。
故以身觀身 ，以家觀家
，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國
，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？
以此。
天地之生人也，賦之氣以立命，即賦之理以成性。理氣原來合一，性命兩不相離。要皆清空一氣，盤旋天地，盈虛消息，純乎自然，造化往來，至于百代者也。
人類雖有不齊，造物縱有不等，而此氣同，即此理同，終無有或易者。圣人居中建極，亭亭矗矗，獨(dú)立而不倚，中行而不殆，雖窮通得喪，憂樂生死 ，萬有不同
，而此理此氣
，流行于一身之中，充塞乎兩大之內(nèi)
，絕不為稍挫
。
謂非“善建者不拔”乎？否則有形有質(zhì)——即巖巖泰山 ，高矣厚矣，猶有崩頹之患
。
蓋以有形者雖堅(jiān)固而難久；惟無形之理氣，不隨物變，不為數(shù)遷，歷萬古而常新焉。此道立于己，化洽諸人，自然深仁厚澤，淪肌夾髓，斯民自愛戴輸忱，歸依恐后，無有一息之脫離而不相聯(lián)屬者。雖日膠漆相投，可謂堅(jiān)矣；水乳交融，可謂和矣。而聚散無常，變遷亦易，不轉(zhuǎn)瞬而立見睽違。
惟仁心仁聞，被其澤者愛之不忘，即聞其風(fēng)者亦懷之不置，何異子弟之依父兄，如臂指之隨心，無有隔膜不屬者。謂非“善抱者不脫”乎？自此君子賢其而親其親，小人樂其樂而利其利，無非垂裳以治，共仰無為之休。圣人雖不常存，而其德澤之深入人心者
，終古未常稍息。
《詩》曰：“世世子孫，勿潛引之
。
”其斯之謂乎？昔孔子贊舜之大孝曰：“宗廟享之，子孫保之。
”足見德至無疆，子孫祭祀，亦萬古蒸嘗不絕，千秋俎豆維新。
語云：“有十世之德者，必有十世之子孫保之。有百世之德者，必有百世之子孫保之。”至于大德垂之永久，雖億千萬年，而子孫繼繼繩繩，愈悠久愈繁盛，其理固有如是之不爽者。此皆以無為自然之道，內(nèi)修諸已而不墜，外及諸人而不忘，所以天體滋至，世享無窮焉。
人以此道修之一身，而形神俱妙，與道合真。道即身、身即道，是道是身，兩無岐也
，德何真乎！
且道修之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里聯(lián)為一體；
道修之國，國家視如一人
。
其德之長之豐，又何如乎？
果能靜鎮(zhèn)無為，恬淡無欲，自然四方風(fēng)動(dòng)
，天下歸仁，民懷其德
，無有窮期
，德何普乎！
此非以勢(shì)迫之，以利啖之也。
蓋本固有之天良，以修自在之真心
，如游子之懷家，故老之重逢
，樂有莫之至而至者。
人與己異體而不異心，同命而應(yīng)同性
，故明德即新民，安人由修己
，無或異也。
況鄉(xiāng)為家之所積，國為鄉(xiāng)之所增
，天下之大，萬民之眾
，無非一家一鄉(xiāng)一國之所漸推而漸廣
，愈湊而愈多
。
知一人之道即家國天一之道，一己之修即家國天下之修。
反求諸己，須推諸人，自有潛孚默化
，易俗移風(fēng)
，而熙熙皞皞
，共樂其樂也。
故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有風(fēng)俗。
”其道在乎身，其德及乎家
，而其化若草偃風(fēng)行，無遠(yuǎn)弗屆
，將遍鄉(xiāng)國以至于天下。
嗚呼噫嘻！
吾何以知天下之然哉？
以此故也。
《易》曰：“大哉乾元。
剛健中正，純粹精矣！
”是知道為先天乾金，至剛至健，卓立于天地之間
，流行于萬物之內(nèi)，體物無遺
，至誠不息
。
勢(shì)常伸而不屈，直而不撓 ，擎天頂?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，摩漢沖霄，國未嘗稍拔也
。
然皆無極之極 ，不神之神，以至于卓卓不搖如此
。
人能以無極立其體，元神端其用 ，即古云采大藥于不動(dòng)之中
，行火候于無為多內(nèi)，居中建極
，浩然之氣
，氣依于神
，神氣交感
，紐結(jié)一團(tuán)，即歸根復(fù)命
，道常存矣。
夫人之生也，神與氣合
；
其死也，神與氣離。
人能性命會(huì)合，神氣融和，即抱元守一
。
我命由我不由天矣，何脫之有？
由是神神相依，氣氣相守
，一脈流傳
，一真貫注，自能千變?nèi)f化
，沒鬼出神
，有百千萬億化身，享百千萬億大年
。
謂非子生孫孫又生子，子子孫孫，根深葉茂 ，源遠(yuǎn)流長，萬代明禋不輟乎
？
要不過以元?dú)鉃樗幬?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以元神為火候而已?/strong>夫元?dú)庹邿o氣也，元神者不神也 。
以神煉氣而成道，如以火煉藥而成丹 。
凡丹有成有毀 ，神丹則無終無始
，故曰“金丹大道歷萬年而不磨”。
無非以己之德 ，修己之身，非由后起
，不自外來
，其德乃真矣。
天地生人雖清濁不同 ，賢否各異
，而維皇誕降
，由家庭以及天下
，無不厥有恒性。
故一心可以貫萬姓，一德可以孚萬民。
是修身齊家，德有余矣；修身化鄉(xiāng)，德乃長矣。至于治國平天下，莫非垂衣裳而天下化，究無有外修身而可以普獲帡幪者，此治世之常道也。反之修身，又何異焉？論國家天下，原是由近而遠(yuǎn)，一層一層之意，如精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。
自初功言曰煉精，而氣與神在焉。二步曰煉氣，而神與精在焉。三步曰煉神，而精與氣亦在焉。即還虛合道，道合自然，自始至終，俱不離也 ；
離則無道矣 。
身比精 ，精非交感之精
，乃受氣生形之初
，所稟太虛中二五之元精
。
修之身，即煉精化氣。修行人初持也，人得此精以生，亦得此精以長。以精修身，不啻以身修身，其真為何如哉！以氣而論，精為近于身者，氣則稍遠(yuǎn)。
“修之家其德乃余”——夫采外邊真陽之氣，煉內(nèi)里真陰之精，即如以身齊家，其得于己者，不綽綽然有余裕耶？鄉(xiāng)視身又更遠(yuǎn)，比家稍近，猶之神，然神如火也。熱者屬氣，光者屬神，是二而一。修之鄉(xiāng)即煉神還虛。故曰“其德乃長”，以其長生而悠久也。
至于國視鄉(xiāng)為近，比身又更遠(yuǎn)，其廣寬非一目可睹。國比虛也，修之國即煉虛合道。夫煉至于虛，與清虛為一
，朗照大千
，而況天下乎
！
故曰：“其德乃普。
”它如以身觀身，家觀家、鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
、國觀國
、天下觀天下
，無非以一己之身家為天下身家之表率，以一人之鄉(xiāng)國為天下之鄉(xiāng)國觀太上取喻
，其意切近
，其義精微，大道無它
，精之又精
，以至于虛無自然。
盡矣！
學(xué)大道者亦無它，惟損之又損，以至于無為自然。無為而無不為，盡矣！然內(nèi)藥外藥，內(nèi)丹外丹，取坎填離，抽鉛添汞，種種喻象比名，要不外以身中稟受于天地之精氣神——以其生來素具，只因陷入血肉軀殼之中
，故曰“陰精、陰氣
、陰神”；
以其與生俱來，故曰“內(nèi)藥”
。
修士興工之始，必垂簾塞兌，凝其中，調(diào)其息
，將三元會(huì)合于一鼎，一鼎烹煉乎三元——名曰煉精
，實(shí)則神氣都?xì)w一竅
。
直待神融氣暢，和合為一，于是氣機(jī)發(fā)動(dòng)，蒸蒸浮浮
