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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

呂祖《道德經(jīng)》釋義第十三章

德玄 2024-10-31 09:20:31

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第十三

        寵辱若驚，貴大患若身

。何謂寵辱若驚？寵為下（呂本為“何謂寵辱
？辱為下”），得之若驚
，失之若驚
，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身
？吾所以有大患者
，為吾有身，及吾無身，吾有何患
？故貴以身為天下（者）
，若可寄天下；愛以身為天下（者）
，若可托天下
。

        此章要人得失如一，不為此所著

。

        外說榮華為寵

，患難為辱；內(nèi)說無為為寵
，有為為辱
。深一步說，得靈為寵
，失靈為辱
。我從空里得來，孜孜汲汲
，惟恐有失
，常以驚為念，我道日長
，而無消化之日
。若遇無知，授之作為
，是吾辱也
。要我洗滌參求，徨徨然速歸正道
。若無驚心
，沉于苦海。常存驚
，漸歸正去邪，此講人之自盲
。

        吾今日開光再講內(nèi)功寵辱

。要存真內(nèi)照，見我本來
，是我寵也
；惟恐毫厘之差，常存若驚
，靈性倘有一念之差
，是我辱也。凡人有寵必有辱，惟“驚”字守之
，此驚非怕也
，一念不動是驚，一物不動是驚
，空中顯相是驚
，光中霹靂是驚，有有中無是驚
，虛靈不昧是驚
。驚難盡述，如此若驚
，有寵而無辱也
。

        “貴大患若身”，有身就無患

，無患亦無身
，患乃身中出，身從患中生
。一靜之后
，絲毫運用，是吾患也
。崩鼎者
，一患也；痰絕者
，二患也
；火炎無水者，三患也
；四肢不動者
，四患也；目眩而無光者
，五患也
；氣不接者，六患也
；口不能言者
，七患也；五臟炎枯者
，八患也
；有骨無肉者，九患也
；不明大道者
，十患也
。此患皆從，從天之身而來
，亦從重命而來
，若輕命，輕后天之身
，惟重先天之身
，患從何來？

        有為患生

，無為患絕
，貴大患者，是重命入邪之人
。人重命
，方去修，不管邪正
，死死下功
。為重命怕死，誰知死期更速
；重性輕命
，方得無患。命中不得性
，性里常生命
，故“若驚”、“若身”
，而貴我真全之理
，倘有察處，以若驚而守若身
。

        何謂寵辱

？辱為下，元?div id="jfovm50" class="index-wrap">？萁?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故先天不生，是辱也
；后天作而補先天
，是寵也。得真靈若驚
，失本來若驚，是謂寵辱若驚
。何謂貴大患身
？所以有大患者
，為后天身耳。及吾存先天之身
，而無后天之身
，吾何患之有？貴以先天之身為天下者
，則可以寄其身
，而塞于天下；愛吾先天之身為天下者
，乃可托虛靈之身于天下
，是存道身，外凡身
，如此寵其身而無辱于身
，無患于身，方是清靜常存之道
，而無入邪之心
，此是修真至妙，愿學者勉亶（與“旃”同
，乃“之焉”的合音
，勉旃，即“勉之焉”）
。

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