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白玉蟾點(diǎn)注《道德寶章》十四

德玄 2024-11-08 16:24:28

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贊玄章  第十四

     視之不見名曰夷(身中之心)聽之不聞名曰希(心中之性)摶之不得名曰微(性中之神)此三者不可致詰(不可以說說惟當(dāng)以會(huì)會(huì))故混而為一其上不皦(性無體)其下不昧(神無方)繩繩兮不可名(綿古亙今昭然獨(dú)存)復(fù)歸於無物(見物便見心)是謂無狀之狀(心無形相)無物之象(性無形象一本作無象之象)是謂惚恍(神無去來)迎之不見其首(其來非今)隨之不見其后(其去非古)執(zhí)古之道(本自圓成)以御今之有(本無生死)能知古始(古即今今即古聽其自古自今)是謂道紀(jì)(如是如是)

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
,以為天下母。既得其母
,以知其子
;既知其子,復(fù)守其母
,沒身不殆
。塞其兌,閉其門
,終身不勤
。開復(fù)歸其明,無遺身殃
,是謂襲常
。 金丹一物,豈有它哉
?只是先天一元真氣
,古人喻為真鉛
、為金花、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名
,總不外乾坤交媾之后,乾失一陽而落于坤宮
,坤得此
2024-11-14
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陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
,為道日損,損之又損
,以至于無為
。無為而無不為。取天下常以無事
,及其有事
,不足以取天下。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
;使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿,無所乘之
,雖有甲兵
,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食
,美其服,安其居
,樂其俗
。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞
,民至老死
,不相往來。小國(guó)寡民
,使有什伯之器而不用
,使民重死而不重復(fù)。愛生安土
。雖有舟輿
,無所乘之
;不遷。雖有甲兵
,無所陳
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司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者
,以其不自生
,故能長(zhǎng)久。天地不自生者
,人本不知,天地自生不生
,但見風(fēng)雨霜露益於世人
,亙古至今不息,未見天有自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
,微妙玄通,深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)
,故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰
,儼兮其若客
;渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸
,曠兮其若谷
;混兮其若濁。 孰能濁以澄
?靜之徐清
;孰能安以久?動(dòng)之徐生
。保此道者不欲盈
。夫唯不盈,故能敝而新成
。古之善為士者
,微妙玄通,深不可識(shí)
。夫惟不識(shí)
,故強(qiáng)為之容
2024-12-18
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張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者:天得一以清
,地得一以寧,神得一以靈
,谷得一以盈
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日
。孰為此者
?天地。天地尚不能久
,而況于人乎
?故從事于道者,同于道
;德者
,同于德;失者
,同于失
。同于道者,道亦樂得之