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白玉蟾點注《道德寶章》二十七

德玄 2024-11-09 09:34:07

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巧用章  第二十七

善行無轍跡（以心知心）善言無瑕謫（以性覺性）善計不用籌策（以神合神）善閉無關(guān)楗而不可開（合神於無）善結(jié)無繩約而不可解（合無於道）是以圣人（心一而已）常善救人（視人猶己）故無棄人（凡厥有生均氣同體）常善救物（見物便見心便見道）故無棄物（心超物外而不外物）是謂襲明（定能生慧睿可作圣）故善人者（正己處物）不善人之師（物自物我自我）不善人者（不可離生死而求心不可脫心而離生死）善人之資（生死自生死此心自此心）不貴其師（道無可學(xué)心無可用）不愛其資（寒灰枯木死心忘形）雖智大迷（一念萬年）是謂要妙（與道合真）

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
。既得其母
，以知其子；既知其子
，復(fù)守其母
，沒身不殆。塞其兌
，閉其門
，終身不勤。開復(fù)歸其明
，無遺身殃
，是謂襲常。 金丹一物
，豈有它哉
？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
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陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
，損之又損
，以至于無為。無為而無不為
。取天下常以無事
，及其有事，不足以取天下
。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠徙。雖有舟輿
，無所乘之
，雖有甲兵，無所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來
。小國寡民
，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
。愛生安土
。雖有舟輿，無所乘之
；不遷
。雖有甲兵
，無所陳
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司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長地久
，天地所以能長且久者
，以其不自生，故能長久
。天地不自生者
，人本不知，天地自生不生
，但見風雨霜露益於世人
，亙古至今不息，未見天有自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通，深不可識
。夫唯不可識
，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸
，曠兮其若谷；混兮其若濁
。 孰能濁以澄
？靜之徐清；孰能安以久
？動之徐生
。保此道者不欲盈。夫唯不盈
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，深不可識
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司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之也，謂天無以清
，將恐裂
；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者
，同于道