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陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》三十九

德玄 2024-11-12 14:19:32

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昔之得一章第三十九

昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈

,谷得一以盈
,萬(wàn)物得一以生
,侯王得一以為天下貞

其致之

,天無(wú)以清
,將恐裂;地?zé)o以寧
,將恐發(fā)(fèi)
;神無(wú)以靈,將恐歇
;谷無(wú)以盈,將恐竭
;萬(wàn)物無(wú)以生
,將恐滅;侯王無(wú)以貴高
,將恐蹶(jué)

故貴以賤為本,高以下為基

。是以侯王自謂孤
、寡、不穀(gǔ)
,此非以賤為本邪(yé)
?非乎?故致數(shù)輿無(wú)輿
。不欲祿(lù)祿如玉
,珞(luò)珞如石。




一者名為不二門(mén)

,得門(mén)入去便安身
。當(dāng)年曾子一聲唯,誤了閻浮多少人

640 (2).jpg

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
,以為天下母
。既得其母,以知其子
;既知其子
,復(fù)守其母,沒(méi)身不殆
。塞其兌
,閉其門(mén),終身不勤
。開(kāi)復(fù)歸其明
,無(wú)遺身殃,是謂襲常
。 金丹一物
,豈有它哉?只是先天一元真氣
,古人喻為真鉛
、為金花、為白雪
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿
,無(wú)所乘之,雖有甲兵
,無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
,美其服
,安其居,樂(lè)其俗
。鄰國(guó)相望
,雞犬之聲相聞,民至老死
,不相往來(lái)
。小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用
,使民重死而不重復(fù)。愛(ài)生安土
。雖有舟輿
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久
,天地所以能長(zhǎng)且久者
,以其不自生,故能長(zhǎng)久
。天地不自生者
,人本不知,天地自生不生
,但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
,亙古至今不息,未見(jiàn)天有自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
,微妙玄通,深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)
,故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川
,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客
;渙兮若冰之將釋
,敦兮其若樸,曠兮其若谷
;混兮其若濁
。 孰能濁以澄?靜之徐清
;孰能安以久
?動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
,故能敝而新成。古之善為士者
,微妙玄通
,深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
,故強(qiáng)為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者:天得一以清
,地得一以寧,神得一以靈
,谷得一以盈
,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞
。其致之也
,謂天無(wú)以清,將恐裂
;地?zé)o以寧
,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
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張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者
?天地
。天地尚不能久,而況于人乎
?故從事于道者
,同于道;德者
,同于德
;失者,同于失
。同于道者
,道亦樂(lè)得之;同于德者
,德亦樂(lè)得之
;同于失者,失亦樂(lè)得之
。信不足焉
,有不信焉。希言自然
。希
,少也。多言數(shù)窮
,少言合道,故曰自然
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第四十一章大器晚成 上士聞之,勤而行之
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