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李西月《道德經(jīng)注釋》三

德玄 2024-11-13 12:00:19

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第三章不見(jiàn)可欲

　　不尚賢

，使民不爭(zhēng)
；不貴難得之貨
，使民不為盜
；不見(jiàn)可欲
，使心不亂
。是以圣人之治
，虛其心
，實(shí)其腹，弱其志
，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲
，使夫知者不敢為也。為無(wú)為
，則無(wú)不治
。

　　圣人之治天下也，與其有為

，不如無(wú)為，尤不知有為而無(wú)為
。其化民成俗也
，與其能感，不如能化
，尤不如相安于無(wú)事之為得
。是以堯舜恭己垂裳
，而四方悉昭風(fēng)動(dòng)，此如何之化理哉
？不過(guò)上無(wú)心而民自靜
，上無(wú)好而民自正，上無(wú)欲而民自定耳
。否則，紛紛擾擾
，自以為與民興利除弊，而不知其擾民也實(shí)甚
。故曰
，民本無(wú)爭(zhēng)也，而上爭(zhēng)奪之
；民本無(wú)貪也，而上貪婪之
；民本無(wú)思無(wú)欲也，而上以奇技
、淫巧
、鮮衣、美食先導(dǎo)之
。欲其不爭(zhēng)不貪無(wú)嗜無(wú)好也得乎？茍能修其身
，正其心，恬然淡然
，毫無(wú)事事
，不以賢能相尚，則民自安靖而不爭(zhēng)矣
；不以難得之貨為貴
，則民重廉恥
，而不為盜矣
。且聲色貨利之場(chǎng)不一，屬于目則無(wú)見(jiàn)無(wú)欲
，己與民各適其自在之天，而虛靈活潑之神
，自常應(yīng)常靜而不亂矣
。此事豈異人任哉
？惟圣人摒除耳目，斬?cái)嘈八?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，抱一以空其心
。心空則煉丹有本。由是而采天地靈陽(yáng)之氣
，以化陰精
，日積月累，自然陰精消滅
，而陽(yáng)氣滋長(zhǎng)
，則實(shí)腹以全其形，所謂以道凝身
，以術(shù)延命
，即是超生拔死之法
。而且專(zhuān)氣致柔，如嬰兒之力弱
，不能持物然
。雖至柔也，而動(dòng)則剛
。觀其浩浩淵淵
，兀兀騰騰
，真可包天地有余
。一切知覺(jué)之心，嗜欲之性
，不知消歸何有
？圣人以此修身
。即以此治世
，在己無(wú)知無(wú)欲——不但愚者混混沌沌
，上合于穆之天
；即聰明才智之儒，平日矜能恃智
，惟恐以不逞為憂(yōu)。至此已淡恬無(wú)事
，自志其知識(shí)之私，一歸渾樸
。此能為而不為
，非不能也，實(shí)不敢也
。雖然，人生天地間不能逃虛空而獨(dú)超物外
，必有人倫日用之道
，又烏得不為哉
？然順其自然
，行所無(wú)事
，雖有為
，仍無(wú)為也——亦猶天不言而自化，四時(shí)代宣其教矣
；帝無(wú)為而自治
，百官代理其政矣
。為者其跡
，不為者其神。是以南面端拱
，天下悉慶平成
，猗歟盛哉！

　　道本平常

，不矜新穎
，不尚奇異
。如國(guó)家尊賢，原是美事
，若以此相夸相尚
，則賢者固賢
，而不肖者亦將飾為賢
。甚至賢以否為否
，而不肖者又以賢為否
，于是爭(zhēng)端起矣。彼此互相標(biāo)榜
，迭為黨援，而天下自此多事矣
。國(guó)家理財(cái)
，亦是常經(jīng)
，而若貴異物，寶遠(yuǎn)貨
，則民必梯山航海，冒險(xiǎn)履危
，不辭跋涉之苦
、性命之憂(yōu)
，搜羅而致之朝廷
。至求之不得，千方百計(jì)
，雖奸盜劫奪所不顧也
。至于衣服飲食，亦日用之常
，而若食必珍羞，衣求錦繡
，見(jiàn)可欲而欲之
，奢風(fēng)何日正也
？是以圣人內(nèi)重外輕
，必虛心以養(yǎng)神，實(shí)腹以養(yǎng)氣
，令神氣打成一片，流行一身之中——條暢融和
，蘇綿快樂(lè)，而志弱矣
；且神靜如岳
，氣順如泉，而骨強(qiáng)矣
。常常抱一
，刻刻守中，非獨(dú)一己無(wú)欲無(wú)思
，即聰明才智之士
，亦觀感而自化
，不敢妄有所為?div id="d48novz" class="flower left">
；蛟挥袨?div id="d48novz" class="flower left">
，則紛更致誚
；無(wú)為則清凈貽譏
，為不為之間
，亦幾難矣
。詎之順理而為，非有冒昧以為
，有為仍與無(wú)為等
。所以孔子贊舜曰：無(wú)為而治者，其舜也歟
？ 

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