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李西月《道德經(jīng)注釋》二十七

德玄 2024-11-13 17:15:38

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第二十七章常善救人

　　善行無轍跡

，善言無瑕摘，善教不用籌策
，善閉無關鍵而不可開
，善結無繩約而不可解
。是以圣人常善救人
，故無棄人
；常善救物
，故無棄物
。是謂襲明
。故善人者不善人之師
；不善人者善人之資。不貴其師
，不愛其資
，雖智大迷。是謂要妙

　　圣人之心

，只求諸己
，不求諸人。其施之于事物也
，無為不通
，隨在皆當，內(nèi)無歉于己
，外無惡于人
。《易》所謂“時止則止
，時行則行
，動靜不失其時，其道光明”
，殆斯人歟
？其于行也，時而可行
，行之而已
。前不見其所來，后不見其所往
，抑何轍跡之俱無哉
！其行之善有如此。其于言也
，時當可言
，言之而已。內(nèi)不見辱于己
，外不貽羞于人，如何瑕摘之悉化哉
！其言之善有如此
。至于物之當計，事之宜籌
，揆之以理
，度之以情，順理而施
，如情而止
，宜多則多
，當少則少，何須籌策之勞
！即此因應無心
，物我俱化，非善計而何
？更有宜閉宜結之事
，其在他人不閉則亂，不結則散
，而圣人外緣悉絕
，內(nèi)念不生，完完全全
，非所謂善閉者乎
？雖無繩約之束，關鍵之防
，而無隙可乘
，儼若彌縫甚固，其不可開不可解也
。不誠天理渾全
，無懈可擊耶？之數(shù)者
，殆順乎自然之天
，不參以人為之偽，故其效如此
。要皆內(nèi)修而外慕
，自正而無它求。所以立己立人
，人無遺類
；成己成物，物無棄材
。其濟人利物之善為何如者
！是皆自明明德，又推之以理民及物
，不謂之重襲其明哉
？然而善人初不自知也，善人渾忘物我
，故不善者感之而尊為師
。善人亦不自滿也，見不善人，善人即以之為資
，見善則從
，不善則改——善人所由益進于善而至于美大化神之域焉。若凡人自恃其才
，自逞其能
，見善者置之不問，不知奉以為模
；不善者棄之如遺
，反鄙之而不屑，不知見賢思齊
，不賢內(nèi)省
，善惡雖殊，而為己之師資則一也
。似此不貴其師
，不愛其資，殆愚而好自用
，賤而好自專者
，不誠昏昧人哉？夫善者師之
，惡者戒之
。隨在皆有益于己，無人不有益于身
。是誠修己之要術
，治身之妙道也，人其勉之
！

　　此見圣人之語

，無所不通。事物之理
，即性命之道
，體用原是兼賅，本末由來不離
。如云善行無瑕跡
，推之氣機流行，河車自運
，亦是如此
。若有跡象，即屬搬運存想
，非自在河車，上合天道之流行。曰“善言無暇摘”
，即無法可說
，是名說法，又曰祖師西來意
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？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨臅r行焉
，百物生焉
。”有瑕可摘
，即有言可見
，非圣人心領神會之宗旨。釋氏曰“道本無言
，卻被人說壞了”
，是其意矣。曰“善計無籌策”
，周天之數(shù)
，不過喻名三百之數(shù)，實非有爻策可計
；有則非自然火候
。曰“善閉無關鍵”，本是鴻濛未破
，元神默默
，元氣冥冥，返還于元始之初
，以結胎而成圣
。若有閉則有開，非內(nèi)煉之道也
。曰“善結無繩約”
，言神戀氣而凝，命依性而住
。神氣吻合
，復還太極，以結成黍米之珠
，陽神之體
。若有則勉強撮合，非自然之凝聚
，而不可以復命歸真
，顧其功效如此
。而修養(yǎng)之要，不過見善則遷
，有過則改
，取法乎善與不善之類，返觀內(nèi)省以為功也
。倘矜才恃智
，傲法凌人，不貴其師
，不愛其資
，縱有才智，亦愚昧之夫
，終不足以入道矣
。于此見修道之要妙，圣凡原同一轍焉
。 

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