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李西月《道德經注釋》二十八

德玄 2024-11-13 17:16:17

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第二十八章常德不離

　　知其雄，守其雌

，為天下谿
；為天下谿
，常德不離
，復歸于嬰兒。知其白
，守其黑
，為天下式；為天下式
，常德不忒
，復歸于無極。知其榮
，守其辱
，為天下谷；為天下谷
，常德乃足
，復歸于樸。樸散則為器
，圣人用之則為官長
。故大制不割。

　　修煉之道

，氣從陽生
。運轉河車，行憑子午
。到得鉛氣抽盡
，汞精已足，是鉛汞會合為一氣
，此既得雄歸以合丹
，尤要伏雌以養(yǎng)丹。故曰：“知其雄
，守其雌
。”夫雄
，陽也
；雌
，陰也。陰陽和合
，雌雄交感
，而金藏于水；復水又生金
，金氣足而潮信至
，其勢有如溪澗然，自上注下
，猶溪澗之所蓄糜窮
。修行人知陽不生于陽而生于陰，故不守雄而守雌
。久之微陽漸生
，陰滓悉化，而歸根復命之常德
，不可一息偶離
。從此陰陽交媾
，結成仙胎
，于是逐日溫養(yǎng)以成嬰兒，有必然者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段蛘妗吩啤靶劾飸汛平Y圣胎”是也。既鉛汞會合
，打成一片
，復將此交媾之精，養(yǎng)于坤宮煅煉
，真鉛生矣
。此謂知其白守其黑。夫白
，精也
；黑，水也
。此精未產之日
，坤體本虛，因上與乾交
，坤實為坎
。是水中金生，賴坤母以養(yǎng)成
，故稱母氣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段蛘妗吩啤昂谥腥“诪榈つ浮笔且病５玫秸驺U既至
，即運一點己汞以迎之
。左提右挈，靜候白虎首經
。果聽地下雷鳴
，實有丹心貫日、浩氣凌霄之狀
，我仍守我虛無窟子
，不稍驚惶，此即煉精化氣時也
。以后運轆轤
，升三車，由夾脊雙關上至泥丸
，行子午卯酉四正之工
，合春夏秋冬四時之序，此即為天下式
。凡人物之生長收藏
，亦無絲毫差忒不與天合變焉。由是上升下降
，送歸土釜
，化有象以還無象，復歸無極之天
。此大周天之候
，玉液之丹，即在此矣
。斯時也
，金丹既歸玄竅，復合青龍真一之氣
，煉成不二元神
，此即煉氣化神時也。再修向上一層
，煉神還虛之道——惟混混沌沌
，涵養(yǎng)虛無；渾渾淪淪
，完全理氣
；化識成智，渾圣如愚。一日一夜
，言不輕發(fā)
，心無它思，有如椎魯之夫
，毫無知見
。縱有侮辱頻來
，儼若不識不知
，一如舜之居深山，無異于深山野人焉
。此即知成人之榮
，守成仙之辱也。不如此不足以養(yǎng)虛合道
。故曰：“開口神氣散
，意亂火功寒。能知歸復法
，金寶重如山
。”若妄發(fā)一言
，妄生一念
，即同走丹。道愈高
，勢愈險
。煉丹到此，尤為危險之地
，是以古人道果圓成之后，裝聾賣啞
，作顛放狂
，殆為養(yǎng)虛合道計也。否亦何樂為此耶
？所以心中無一物
，實為天下谷。既為天下谷
，尤須意冷于冰
，心清似水，而真常之玄德
，于此方能充足
。然而真空不空，妙有不有。始而從無入有
，繼而從有歸無
，終則有無不立。此所以由太極而復歸渾樸
，返本還原之道得矣
。雖然，其聚則一
，其散則萬
。以至生生不已，化化不窮
，何莫非器之所在
；亦何莫非樸之所散！此樸散為器之說也
。而圣人用之
，不尚器而散樸，殆謂虛寂為一身之主宰
，萬變之總持
，猶人世官長無二。又曰“大制不割”者何
？蓋以渾然之道
，范圍不過，曲成不遺
，足為宰制之需
；若或割焉，亦是矯揉造作
，初非本來性天
。圣人不割，亦還其混沌之天而已
。學者知之否
？

　　此合孔德之容章并看，則知化精

、化氣
、化神之旨，盡于此矣
。雖然
，其中細密處吾不妨再言之：“昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴
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！比舴腔毓夥嫡盏ぬ铮瑒t金水必然渾濁。既知凝神坤宮
，或作輟不常
，則水火必然散漫，先天真一之氣又從何生
？雖然
，修煉之法，凝神要矣
，而調息亦不可少焉
。茍知神凝氣穴，而不知調呼吸之息
，下入陰蹻穴中
，則神雖住而息不暢，無以扇風動火
，使凡息停而真息見
，凡心死而真心生。又況神火全憑神息
，若無神息吹噓
，不惟水火不清，亦且金胎不化
。既凝神調息
，知所歸宿矣，尤要神融氣暢之際
，如天未開
，冥冥晦晦，然后一切游思濁氣
，方能收拾干凈
，猶日月剝蝕一番，自有一番新氣象
，如此絪絪缊缊
，于無知覺時，忽然有知有覺
，即是太極開基，玄關現(xiàn)象
，又是一陽初動處
，萬物始生時。此際能把得住
，拿得定
，正所謂捉霧拿云手段。丹經云“時至神知”，又云“真活子時”
，正謂此也
。此時即當采取，若稍晷刻
，又起后天知覺之私
，不堪為金丹之藥矣。此個機關
，總要于萬緣放下
，一念不起時，急以真意尋之
，方得真清藥物
。總要靜之又靜
，沉之又沉
，于無知無覺時，尋有知有覺處
，庶乎得之
。既曰一念不起，又何事用意去尋
？豈不是有意去尋
，又落后天識神乎？殊不知此個真意
，如種火然
，不見有火而火自在，不過機動而神隨
，自然之感觸有如此者
。若謂真屬有意，則落于固執(zhí)
。若謂真果無意
，又隨于頑空。此有意無意之間
，學人當自會之
。《易》曰“寂然不動
，感而遂通”是也
。如此方是真知真覺，要皆真意為之
。雖然
，真意由于真心
，必其心空洞了靈，不以有物而增
，無物而減
。有此真心，方有真意
。有此真意
，乃有真息?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傄哂谢壅?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不錯機宜，則煉一次自有一次之長益
。到此地步
，常常采取，自有真陽發(fā)生
，還要煉己待時
，不可略有一點求動之心，則后天識神不來夾雜
，即先天至陽之精
，真一之氣。久久薰蒸積累
，自有大藥發(fā)生
，可以返老還童。只怕不肯積功累行
，以立外功
。敦倫飭紀，以修內德
，無以為承受之基耳
。俗云：不怕一，只怕積
。不怕驟
，只怕湊。誠哉是言也
。學人欲知用意之道
，切勿徒聽自然焉可。

 

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