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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》三十一

德玄 2024-11-13 17:18:44

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第三十一章恬淡為上

　　夫兵者不祥之器

，物或惡之
，故有道者不處
。君子居則貴左
，用兵則貴右
。兵者不祥之器
，非君子之器
，不得已而用之
，恬淡為上
。勝而不美
，而美之者，是樂殺人也
。夫樂殺人者
，不可得志于天下矣。故吉事尚左
，兇事尚右
。是以偏將軍處左，上將軍處右
，以喪禮處之
。殺人眾多，以悲哀泣之
；戰(zhàn)勝
，以喪禮處之。

　　圣人之治天下也

，道德為上
，政教次之
。至不得已而興征伐之師，備干戈之用
，長子師師
，弟子輿尸。為貞為兇
，《易》所深戒也
。又況逞虎視之雄，奮鷹揚之烈
，耀兵革于疆場
，肆威武于兵鄙，以侵伐為利用
，以爭戰(zhàn)為能事者乎
？如此用兵，非彌亂也
，實佳兵也。夫佳兵者
，不祥之器
。古人以止戈為武，此則以窮兵為能
，非君常用之器也
。君子常用之器為何？道也
，德也
，好生惡殺也。若言兵則殺機見矣
。夫殺伐聲張
，河山震動，雖雞犬為之不安
，慘何極乎
？況蚯蚓尚且貪生，螻蟻亦知畏死
，物之至微至蠢者
，猶深惡之，何論人乎
？是以有道之士
，不屑處也。凡物貴陽而賤陰——左為陽
，生氣也
；右為陰
，殺機也。是以君子之居
，平常尚左
，獨至用兵之際，不尚左而尚右
，其賤兵可知矣
！就令除殘去暴，伐罪吊民
，懸正正之旗
，布堂堂之陣，要屬不祥之器
，圣王所不樂耳
。夫國家承平，固無需乎武備
。一旦邊陲告急
，叛亂頻生，萬不得已而用兵
，亦惟是步伍整齊
，賞罰嚴肅。凡師行之處
，樂供壺漿
；兵過之鄉(xiāng)，仍安耕鑿
。所謂克柔克剛
，以威以德者，于此可驗矣
。不逞兵威
，不夸將略，惟是恬淡無為
，從容自得
。雖處戎馬紛爭之地，儼具步伍安祥之風
。以此取城
，何城不克？以此制敵
，何敵不摧
？其勝有必然者。雖然
，其勝也亦兵家之常
，烏得謂鐘鼎銘勛
，旗裳紀績？遂以此為后世美觀乎
？倘以此為美觀
，是必忍萬姓之荼毒，博一己之功名
。無生人之德
，而有殺人之心，亦奚可哉
？夫樂殺人者
，其心殘忍，其法森嚴
，不能大度以容人
，常苛刻而自是
。斯人也不可得志于天下
。如得志于天下，蒼生無遺類矣
。古者吉事尚左
，兇事尚右。彼偏將軍
，將之次也
，反居其左
；上將軍
，將之上也，轉(zhuǎn)居其右
。亦知專殺伐之權(quán)者為上將軍
，偏將必稟命于其上，不得逞殺伐之威
，是亦喪禮處軍禮矣
。夫豈若國書對壘，命士卒咸歌送葬之詞也哉
？豈謹慎小心之至也
。又曰“殺人眾多，以悲哀泣之”者何
？明戰(zhàn)伐之事
，傷彼蒼好生之心，實出于無可奈何
！故吊古戰(zhàn)場者
，睹此尸滿城濠
，血盈溝壑，天地一若含悲
，草木一若生愁
，而況人乎？即使戰(zhàn)而勝
，群酋率服
，萬姓又安，而反己思維
，覺宇下蒼蒼赤子
，遭鋒鏑而流離者半，死亡者亦半
，心滋戚矣
！何敢以奏凱還朝，歌功頌德而自炫其才能耶
？念及此而毫無德色
，反多戚容，仍以喪禮處之而已矣
。孟子曰：“我善為陣
，我善為戰(zhàn)，大罪也
；惟國君好仁
，天下無敵也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇衷唬骸巴煜虏灰员镏?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”足見神武不殺
，仁者無敵
，允為治世之良模，而用兵非圣人之常道
，王者所不貴也

　　此喻臨爐用火

，實為老弱之人，扶衰救弊
，不得已而為之
，何敢矜奇立異，自詡為功耶
？彼旁門左道
，以進火退符、采藥煉丹
，一切有作有為之法
，視為神仙之道
，誤矣，遠矣
！然少壯之全
，不須采煉之工，可以得藥結(jié)丹
，而衰老之軀
，氣質(zhì)物欲，濡染已久
，不加猛烹急煉之功
，則氣質(zhì)不化，物欲難除
。以污濁之身
，而欲行無為自然之道，安可得乎
？是猶屋子不潔
，嘉賓難迎。人須掃除身中污垢
，而后色相俱空
，塵根悉拔，本來真性
，自在個中
。雖然勉強修持，亦要安然自在
，方不動后天凡火
，有傷性命。故太上以恬淡為上
，勝而不美
。否則有后天而無先天
，僅凡氣而無真氣
。一腔火性，其能久耶
？故曰美之者
，是以殺人為樂也。以殺人為樂
，則殺機滿腹
，烏足為天下之主，受天下之福
？其不可得志于天下也必矣
。是知修煉之士
，雖用作為工夫，亦要有仁慈惻怛之懷
，謙下柔和之心
，斯后天中方有先天。古人火候無爻策
，藥物無斤兩
，順天而動，率性而行
。雖有作為
，亦不為害也。

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