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李西月《道德經(jīng)注釋》四十六

德玄 2024-11-14 14:29:37

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第四十六章天下有道

　　天下有道，卻走馬以糞

；天下無道
，戎馬生于郊
。罪莫大于可欲
，禍莫大于不知足
。咎莫大于欲得
。故知足
，知足常足。

　　天下有道

，君民皆安
，征伐無用
，故放馬歸林，開田辟地
，以期糞其田而已。天下無道
，世已亂矣
，時(shí)有為焉，盜賊迭興
，干戈日起
，不用兵馬，烏能已乎
？故戎馬養(yǎng)于郊野
，以待國(guó)家之需要。是馬之卻也為有道
，馬之生也因無道
，馬之關(guān)于天下大矣。嗚呼
！安得君君
、臣臣、父父
、子子
，型仁講義，敦詩說禮
，長(zhǎng)安有道之天
！無如升平久而享用隆，嗜好興而貪婪出
。既得乎此
，又歉乎彼，而奇技淫巧之物
，悉羅列于前
。鮮衣美食之不足，又思乎寢室瑤臺(tái)
。千里邦畿猶不廣
，復(fù)念及于萬里圻封。吁嗟
！內(nèi)作色荒
，外作禽荒，又加之以尚利急功
，窮兵黷武
，苛求不已
，貪得無厭，內(nèi)外侮亂
，不亡何待
？緣其故皆由一念之欲肇其端也。欲心起而貪心生
，貪心生而未得期得
，既得恐失。若此者
，綱常不壞
，禍患不興，國(guó)家不至覆敗
，天下不底滅亡
，未之有也。故曰：“罪莫大于可欲
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！奔偈篃o欲，貪何由生
？貪既不生
，則茍合茍完茍美之風(fēng)，不難再見也
。其曰“禍莫大于不知足”——夫人既欲心不起
，此志常滿，此心常泰
，無求于世
，無惡于人。事之得也任之
，事之不得也亦任之
，禍從何而起乎？又曰“咎莫大于欲得”——人既知足
，自能守分安命
，順時(shí)聽天，無諂無驕
，不爭(zhēng)不奪
，率由坦平之道，長(zhǎng)沐太和之風(fēng)
，又何咎之有哉
？況真心內(nèi)朗，真性內(nèi)凝，修己以靜
，常樂于中
，素位而行，不順乎外
。自然有天下者
，常保其天下；有國(guó)家者
，常保其國(guó)家
；有身命者，常保其身命
。所患者欲心一起，不克剪除
，卒至窮奢極欲而莫之救也
。欲求天下有道得乎？自古得失所關(guān)
，只在一念
。一念難回，遂成浩劫
。此罔念所以致彌天之禍也
。存亡所系，介于幾希
。幾?div id="d48novz" class="flower left">
？吮＃▎Ⅷ檲D
。此克念所由造無窮之福也
。如此則知一念之欲，其始雖微
，其終則大
，可不慎歟？故曰：“知足
，知足常足
。”彼不知足者
，愈求愈失
，因愈失而愈求。遂致力倦神疲
，焦勞不已
，有何益耶？豈知窮通得失，主之在天
，非人力所為
。與其勞勞日拙，何苦休休之為得也
。若知足者
，順其自然，行所無事
，何憂何慮
？不伎不求，又焉往而不臧耶
？人其鑒諸
！

　　此以天下比人身，以馬比用火煉丹

。人如有道則精盈氣足
，何事煉丹？順而守之足矣
。如其無道
，則精消氣散，不得不用元神真息以修治其身心
。但下手之始
，養(yǎng)于外田，故曰“戎馬生于郊”
。俟其陽生藥產(chǎn)
，而后行進(jìn)火退符之功，野戰(zhàn)守城之法
，收歸爐內(nèi)
，慢慢溫養(yǎng)。迨垢穢除盡
，清光大來
，一如天下又安，國(guó)家無事
，歸馬華山
，故曰“卻走馬以糞”。但天下之亂
，一身之危
，莫不由一念之欲所致。若不斬除
，潛滋暗長(zhǎng)
，遂至精髓成空
，身命莫保，可悲也乎
？凡人欲心一起
，必求副其愿而后快。即令事事如意
，奈欲壑難填
，貪婪無厭，得隴望蜀
，輾轉(zhuǎn)不休——有天下者失天下
，而有身命者，又豈不喪其身命乎
？《詩》曰：“不伎不求
，何用不臧？”惟知足者可以安然無事
，而常居有道之天
。不須功行補(bǔ)漏，但順其自然
，與天為一而已矣
。太上戒人曰“罪莫大于可欲”三句
，是教人杜漸防微
，戒欺求慊工夫，與孔門言“慎獨(dú)”
，佛氏云“正覺”
，同一道也。學(xué)者曾見及此否
？

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