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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十五
      
        
      
            德玄
            2024-11-14 14:28:45
        
      

        
      
           
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      第四十五章大成若缺 
      　　大成若缺，其用不弊
      。大盈若沖
      ，其用不窮
      。大直若屈
      ，大巧若拙，大辨若訥
      。躁勝寒
        ，靜勝熱
        ，清靜為天下正
        。 
      　　道本虛無自然，順天而動
        ，率性以行
        ，一與天地同其造化，日月同其升恒
        ，無有而無不有
        ，無為而無不為也。當(dāng)大道未成未盈之時(shí)
        ，不無作為之跡
        ，猶有形象可窺，覺得自滿自足
      ，不勝欣然
      ；乃至大成之后，又似缺陷彌多
      ，大成反若無成焉
      。大盈之余，又似沖漠無狀，大盈反若未盈焉
      。是豈愈學(xué)而愈劣
      ，愈優(yōu)而愈絀乎？非也
      。蓋道本人生固有之良，清空無物
      ，靜定無痕
      ，一當(dāng)形神俱妙，與道合真
      ，我即道
      ，道即我，有何成何盈之有
      ？若使有成有盈
      ，猶是與道為二，未抵神化之域
      。是以修道之士
      ，愈有愈無
      ，愈多愈少
      ，絕不見有成與盈也。故大成若缺
        ，大盈若沖
        。以故萬象咸空，一真獨(dú)抱
        。因物為緣，隨時(shí)自應(yīng)
        ，誠塞乎天地
        ，貫乎古今，放之而皆準(zhǔn)也
        。其用豈有敝哉
        ？其用豈有窮哉？當(dāng)其心空似海
        ，神靜如岳，又覺毫無足用者
        。然及其浩氣常伸
        ，至剛至大
        ，抑何直也？乃反覺屈郁之難堪
        。神妙無方，可?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？勺?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，抑何巧也？乃惟覺愚拙之無知
        。言近旨遠(yuǎn)
        ，詞約理微
      ，非義不言
      ，非時(shí)不語
      ，辯何大乎
      ？而總覺訥訥然，如不能出諸口
      。惟其如屈如拙如訥若此，是以心與虛
      ，志與下
      ，德與廣，業(yè)愈崇焉
      。此殆道反虛無
      ，學(xué)歸自在
      。一與天地之運(yùn)轉(zhuǎn)而不知
      ，日月之往來而不覺，所以其成大且久也
      。若皆太極之理
      ，順陰陽之常，久久熏蒸
      。鉛火充盈
      ，寒?dāng)?shù)九而堪御；薄團(tuán)鎮(zhèn)定
      ，伏經(jīng)三而可忘——太上所謂躁勝寒
      ，靜勝熱者
      ，其即此歟
      ？至于清明在躬
        ，虛靈無物，一歸渾穆之天
        ，概屬和平之象
        ，又何躁
        、何寒
        、何靜、何熱之有哉
      ？學(xué)者具清靜之心
      ，化寒暑之節(jié)，而吾身之正氣凝
      ，即天下之正道立矣，又何患旁門之迭出耶
      ？ 
      　　此明道之至平至常
      ，至虛至無。人未造虛無之境
      ，平常之域，只覺其盈
      ，不見其缺
      ；只覺其優(yōu)，不見其絀
      。所以太上云：“少則得
      ，多則惑?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！敝V云：“洪鐘無聲，滿壺不響
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！变惶撘病４蟮虏坏?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，是以有德
      ；大為無為，是以有為
      ，非謙詞也
      。道原虛無一氣，惟其有得
      ，是以無得
      ；惟其無得
      ，是為有得。故道愈高
      ，心愈下
      ；德彌大，志彌卑
      ，斯與道大適焉
      。若一有所長，便詡詡?cè)或溣婵?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，傲物凌人
      ，其無道無德，大可見矣
      。太上故云“為學(xué)日益
      ，為道日損，損之又損
      ，以至于無”
      ，方為得之。學(xué)者切勿視修道煉丹
      ，一如百工技藝之術(shù)
      ，自覺有益，斯為進(jìn)境
      。若修道總以虛無為宗，功至于忘
      ，進(jìn)矣
      。至于忘忘，已歸化境
      。夫以學(xué)道之士
      ，退則進(jìn)，弱則強(qiáng)
      。虛為盈
      ，無為有
      ，以反為正
      ，以減為增。故學(xué)之進(jìn)與不進(jìn)
      ，惟視心之忘與不忘耳
      。 
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母。既得其母
      ，以知其子
      ；既知其子，復(fù)守其母
      ，沒身不殆。塞其兌
      ，閉其門
      ，終身不勤。開復(fù)歸其明
      ，無遺身殃
      ，是謂襲常。 金丹一物
      ，豈有它哉？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛
      、為金花、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
      ，損之又損
      ，以至于無為
      。無為而無不為。取天下常以無事
      ，及其有事
      ，不足以取天下。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂其俗
      。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞
      ，民至老死，不相往來
      。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土
        。雖有舟輿，無所乘之
        ；不遷。雖有甲兵
        ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=  、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
        ，天地所以能長且久者，以其不自生
        ，故能長久。天地不自生者
        ，人本不知
        ，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人
        ，亙古至今不息
        ，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識
      。夫唯不可識
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
        ，谷得一以盈
        ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
        。其致之也
        ，謂天無以清，將恐裂
        ；地?zé)o以寧
        ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
        。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤、寡
        、不穀
        。此非以賤為本邪？非乎
        ？故至譽(yù)無譽(yù)
        。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章