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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》四十九

德玄 2024-11-14 15:01:59

640 (23).jpg

第四十九章圣無常心

　　圣人無常心

，以百姓心為心
。善者吾善之
，不善者吾亦善之
，德善矣。信者吾信之
，不信者吾亦信之
，德信矣。圣人在天下
，惵惵為天下渾其心
。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
。

　　圣人之心，空空洞洞

，了了靈靈
，無物不容，卻無物不照——如明鏡止水
，精光四射
，因物付物，略無成心
，何其明也
！大無不載，小無不包
，妍媸美惡
，毫無遺漏，何其容也
！雖然
，究何心哉
？不矯情、亦不戾物
？故曰：“圣人無常心
。”蓋謂圣人未至不先迎
，已過不留戀
，當(dāng)前不沾滯——無非因物賦形，隨機(jī)應(yīng)變
，以百姓之心為心而已
。夫百姓又何心哉？不過好善惡惡而已
。所以圣人于百姓之善者
，獎之勸之；于百姓之不善者
，亦無不誘而掖之
。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之
。自使善者欣然神往
，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生
，而改不善以從善矣
。斯為“德善”矣。上好善則民莫敢不從
。其感應(yīng)之機(jī)
，自有如此之不爽者。圣人又于百姓之信者
，欽之仰之
；于百姓之不信者，亦無不愛之慕之
。是信與不信
，圣人俱以一誠不二包涵之。自使信者怡然理順
，而彌深于有信矣
；不信者亦奮然興起，而易不信以從信矣
。斯為“德信”矣
。上好信則民莫敢不用情，其施報之理
，不誠有如此之至神哉
？民德歸厚
，又何疑乎？況人同此心
，心同此理
，圣人以一心觀眾心，一理協(xié)萬理
。天下雖大
，納之以誠；百姓雖繁
，括之以義
。縱賢奸忠偽
，萬有不齊
，而圣人大公無我，一視同仁
。開誠布公
，推心置腹，渾天下為一理
，自有民日遷善而不知為之者
。其過化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠
，示禮示義
，所能幾及耶？故曰“惵惵然為天下渾其心”焉
。蓋視天下為一家
，合中國為一人，其仁慈在抱
，渾然與百姓為一如此
。故百姓服德懷仁，無不愛之如父母
，敬之如神明，仰之同師保
。凡系耳之所聞
，目之所見，恒視圣人之聲容以為衡
，此外有所不知
。故曰：“百姓皆注其耳目?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑傩罩ト巳绱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，圣人亦豈有他哉
？惟御眾以寬，使眾以慈
，如父母之于孩子：賢否智愚
，愛之惟一；提攜保護(hù)
，將之以誠
。如此而天下有不化者，未之有也
。無為之治如此
。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣
。

　　經(jīng)中“圣人”喻心

，“天下”喻身。圣人之修身
，不外元神元氣
。然人有元神，即有凡神
；有元氣
，即有凡氣。下手之初
，豈能不起他念
，不動凡息。惟知道者養(yǎng)之既久
，自有元神出現(xiàn)
。我以平心待之，即他念未除
，我亦以平心待之
。如此元神有不見者，未之有也
。元神既生
，修道有主，又當(dāng)靜守丹田
，調(diào)養(yǎng)元氣
。我于此時，于元氣之自動
，當(dāng)以和氣處之
，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之
。如此而元氣有不生者
，亦無之也
。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封
，不急磨洗
，豈能遽明？元氣被凡氣汩沒
，猶白衣為油污所染
，不善瀚濯，焉得還原
？于此而生一躁心
、動一惡念，是欲尋元神以為體
，而識神反增其勢
。欲求見性，不亦難乎
？是欲得元氣以為主
，而凡氣愈覺其盛。欲求復(fù)命
，豈易事哉
？惟圣人之治天下，不論善惡誠偽
，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之
，不善者亦善之；信者信之
，不信者亦信之
。一團(tuán)天真，渾然在抱
。即此是虛
，即此是道。虛自生神
，道自生氣
。應(yīng)有不期然而然者。否則
，心若不虛
，已先無道，而欲虛神之克見
，道氣之長存，其可得乎
？修身治世
，道同一道
，理無二理，知治世即知修身
，明外因即明內(nèi)理
。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣
。學(xué)人用功
，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無
，則元神元氣
，自常來歸。若起一客念
，動一客氣
，恐不修而道不得，愈修而道愈遠(yuǎn)矣
。學(xué)者慎之戒之
！


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