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李西月《道德經(jīng)注釋》五十九

德玄 2024-11-14 15:55:14

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第五十九章長生久視

　　治人事天莫如嗇

。夫惟嗇，是謂早服
。早服，謂之重積德
。重積德則無不克
。無不克則莫知其極
；莫知其極，可以有國。有國之母
，可以長久
。是謂深根固蒂
，長生久視之道
。

　　治人之道，即事天之道

，天人固一氣也。故治人所以事天
，事天不外治人。莫謂天道甚遠(yuǎn)
，即寓于人道至邇之中
。不知天道，且觀人心
。能盡人事
，即合天道
。雖一高一卑，迥相懸絕
，惟在于安民為主
，民治定則天心一矣。其要在于重農(nóng)務(wù)本
，教民稼穡為先
。夫以民為邦本
，食為民天
。嗇事既治
，則衣食有出
，身家無虞
。孟子所謂樹藝五谷，五谷熟而民人育
。又曰：“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
？”是知為人上者，以嗇為急圖
，而民得以樂業(yè)安居、養(yǎng)生送死
。早有以服民心于不睹不聞之際，而欣然向往
，如享太牢之榮
，是不言修德而德自修，不言尚德而德自尚
。且耕三余一
，耕九余三
，多黍多秭
，為酒為醴，以畀祖妣
，以治百禮，其德又積與積之重
，不謂此而誰謂耶
？如此重開有道之天
，大被無窮之澤
，自然兼弱攻昧
，取亂侮亡
，而無往不克矣。即所向披靡
，無敢交鋒，非特接壤鄰封
，云靊慰望
，即彼殊方異域，亦時雨交歡
。若此東被西漸
，北達(dá)南通，聲教四訖
，伊于胡底
，夫誰知其極也哉？既無其極
，立見帝道遐昌，皇圖鞏固
，而得有其國也
。《漢書》云：“黃河如帶
，泰山如礪
。國以永寧，愛及苗裔
。”夫固有不爽者
。人既撫有一國
，即有得國之由
，其由維何？國之母氣也
。若無母氣，焉能得國
？此根本之地，人所宜急講者
。在未有其國
，必須尋母，既有其國
，尤當(dāng)戀母。國之有母
，猶樹之有根
，水之有源
，可以長久而不息
。此治世之道，通乎治身
。學(xué)道人能守中抱一
，凝息調(diào)神
，始以汞子求鉛母，繼以鉛母養(yǎng)汞子
，終則鉛汞相投
，子母混合
，復(fù)還本來，返歸太樸
，是謂深根固蒂，長生久視之道
。如此則凡也而圣，人也而天矣
。治身之道
，又豈異治世哉？

　　此治人事天

，即盡人事以合天道
。以“天人本一氣，彼此感而通
。陽自空中來
，抱我主人翁”
，非易易事也
。其道不外虛無
，其功同乎稼穡
。始而存養(yǎng)省察，繼而以性攝情
，迨水火混融，坎離和合
，先天氣動，運轉(zhuǎn)周天
，所謂“乾坤交媾罷
，一點落黃庭”是。此取坎中之潢
，填離中之虛
，即命基鞏固
，人仙之功之矣
。此猶治嗇者開田辟土
，載芟載柞
，然后可得而耕之
，以樹藝乎五谷也。由是再將離中陰精
，下入于坎戶之中，將坎中陽氣
，合離中陰精，配成一家
，種于丹田而為藥。所謂彼家無而我自有之
，彼家虛而由我實之
。直待此中真鉛發(fā)生，即以陽鉛制陰汞
，汞性之好飛者不飛矣
；又以陰鉛養(yǎng)陽鉛
，鉛情之好沉者不沉矣
。《悟真》云：“金鼎欲留朱里汞
，玉池先下水中銀
。”待至鉛金飛浮
，如明窗中射日之塵
，片片飛揚而去
，將坎府外之余陽化盡
，收入離宮，又將離己陰汞
、私識一并消化，復(fù)還純陽至寶之丹
，可以升漢沖霄
，飛靈走圣
，即神胎成、仙嬰就矣
。雖然
，其功豈易及者！始須持志養(yǎng)氣
，如農(nóng)者之耕耘，不無辛苦
；終則神閑氣定
。內(nèi)而一理渾然
，外而隨時處中
，非偶一為之
，即與大道適
。由其修性煉命
，早有以賓服后起之緣，而萬累齊絕
，一絲不存，盡人道以合天德也，匪伊朝夕矣
。猶國家然，保赤誠求
，深仁厚德
，入于民心
，淪肌夾髓，其德之積
，積之重也
，豈有涯哉
？自是欲無不除
，己無不克，天懷淡定
，步五安詳。無論處變處常
，自有素位而行，無入而不自得之慨
。若此者以之煉性而性盡
，以之修命而命立矣
。沖漠無朕之中，萬象森然畢具
，真有莫知其底極者焉。太上所謂“內(nèi)觀其心
，心無其心
。外觀其身，身無其身
。遠(yuǎn)觀其物，物無其物?div id="jfovm50" class="index-wrap">？諢o所空
，無無亦無”——能悟之者
，可傳圣道
。此即外其身而身存——身猶國也
。即如王者無為而治
，可以正南面而有國有天下
。亦猶陰精在己，雜于父精母血之中者已久
，非得先天陽氣，不能自生自長。蓋后天陰精
，原從先天生來
，但陰精難固
，情欲易搖
，非得天地外來靈陽之氣
，必不能結(jié)而成丹
，長生不死
。故曰：“有國之母
，可以長久
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽┦ト艘哉骊幷骊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，二氣合為一氣，煅出黍米一珠
，號曰金丹
、曰真鉛
、曰白虎首經(jīng)
，要無非先天一氣而已。從色身中千燒萬煉
，千磨萬洗，漸采漸凝
，時烹時煉
，而金丹乃成，英英有象
，所謂人盜天地之氣以為丹母者是。是即深根蒂固
，長生久視之道
。夫以天地靈陽，合一己真氣
，結(jié)成圣胎
，即古仙云“先天一陽初動，運一點己汞以迎之”
。于是內(nèi)觸外激而有象
，外觸內(nèi)感而有靈
，如磁吸鐵，自然吻合
。即汞子造水府而求鉛母
，既得其母，復(fù)依其子
。子母和諧
，團(tuán)結(jié)中宮
，而大丹成
，神仙證矣
。夫煉丹始終本末
，太上已曾道盡，學(xué)者細(xì)心體會
，跡象雖相似，而精粗大有分別
。然未到其時不能知
，非得真師指授，亦無由明
。此須天緣地緣人緣
，三緣湊合
，始可入室行工
。后之學(xué)者，第一以積誠修德
，虛己求師，庶可結(jié)三緣而入室
，切勿一得自喜，即無向上之志
。務(wù)要矢志投誠，一力前進(jìn)
，迤邐做去可也。惟下手之初，無縫可入
，無隙可乘，不啻咀嚼蠟丸
，淡泊無味。朱子云：“為學(xué)須猛奮
，體認(rèn)耐煩辛?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨嘧鲆簧危弥啾M甘來
，悶極樂生
，道進(jìn)而心有得矣。當(dāng)此理欲雜乘
，天人交戰(zhàn)
，最難措手
。其進(jìn)其退
，就在此關(guān)
。此關(guān)若攻得破
，孔子所謂宗廟之美，百官之富
，賞玩之不置矣
。切不可萎靡不振
，自家精神放弱
，則終身不得其門而入焉
。尤要虛其心
，大其志
，鼓其神
，立德立功
，修性修命
。須知是天地間第一大事
，非有大力量不能成
。昔有聯(lián)云：“撐起鐵肩擔(dān)道義，放開竦手做文章
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！编?div id="jfovm50" class="index-wrap">！世間一材一藝
，小小科名之取
，猶要辛苦耐煩
，做幾件大功德
，用滿腹真精神
，始可為神天默佑
，用觀厥成
，何況道也者
，天大一件事乎
！所以佛說，我為大事因緣下界
，吾亦爾爾。學(xué)者既遇真師
，須以真心誠意
，體認(rèn)吾言，始可算人間大大丈夫也
。 

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