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李西月《道德經(jīng)注釋》六十一

德玄 2024-11-14 15:57:47

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第六十一章大者宜下

　　大國者下流，天下之交

，天下之牝。牝常以靜取牡
，以靜為下
。故大國以下小國
，則取小國
；小國以下大國，則取大國
。故或下以取
，或下而取
。大國不過欲兼畜人
，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲
，故大者宜為下
。

　　太上言修道煉丹之學

，皆當以柔為主
，以靜為要。雖曰柔懦無用
，孤寂難成，而打坐之初
，要必動從靜出
，剛自柔生
，方是真正大道。喻曰“大國者下流”
，言水有上有下
，上之水必流于下而后已。如大國自謙自抑
，毫無滿假之思
，必為天下所景仰
，猶下流之地
，為萬派所歸，其勢有必然者。故曰：“天下之交
。”夫天下交歸
，以其能自下也
。自下則其氣最柔也，非至剛也
。彼物之至剛者，孰為過于牡乎
？物之至柔也
，孰有過于牝乎？牡為陽為剛
，牝為陰為柔。宜乎陽剛之牡
，當勝陰柔之牝矣
。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳
。古云靜以制動
，其言不爽
，亦同下之承上
，其勢必然。何況撫茲大國者
，卑以自牧，虛以下人
，而萬國有不來享
、來王者乎？是以下為高之基
，靜又為下之本也。古今來或大國以下小國
，如成湯下葛伯
，卒取葛之地而撫而有之是也?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛐韵麓髧?div id="4qifd00" class="flower right">
，如勾踐下吳王，卒取吳之業(yè)兼而有之是也
。又或大國不自大而自小
，所以取小國如反掌也。亦或小國安于小而事大
，所以取大國如拾芥也。論赫赫大邦
，實為諸國表率
，而撫綏有道，懷柔有方
，不欲并吞天下，以山河為一統(tǒng)
，乃欲并蓄小國
，以天下為一家，實非有大過人之德者
，不能休休有容也。宜天下歸仁
，萬方奉命矣
。區(qū)區(qū)蕞爾，同屬分封
，藩臣而貢獻頻來
，幸趨恐后
。不欲高人以取辱
，莫保宗社以靈長，惟期事人以自全
，幸延蒼生之殘喘
，亦非有大過人之智者
，不能抑抑自下也
。宜人心愛戴，天命來歸矣
。況乎人必有所志而有所欲
，今大國欲兼畜人
，小國欲入事人
，兩者所欲，一仁一智
，已各得所欲而不流于人欲之私，足見大小諸邦
，名循其理
，安其分，而無敢越厥職者焉
。雖然，小者自下
，其理固然
；彼大者尤宜居下，始見一人之端拱
，為天下之依歸
。治世如此
，治身又何異乎
？

　　“大國”喻元神也，“下流”喻以神光下照丹田

，而陰精亦下流入丹田，神火一煅
，精化氣矣
。此個丹田即元關也。夫人一身之總持
，五氣之期會
，三花之凝聚
，結丹成胎
，出神入圣，無不于丹田一穴是煉焉
。故曰“天下之交”
，猶百川眾流之朝宗于海也
，煉丹之所在此
。而合藥之道，又貴以柔須為主
，故取象于天下之牝
。牝柔也，和也
，即太上所謂“道”
，又曰“專氣致柔”。如此至柔至和
，則元精溶溶，可以化氣而生神
。且元精在內(nèi)
，靜攝腎氣于其中，迨神火一煅
，精化為氣，于是行逆修之術
，運顛倒之功
，升而上之，餌而服之
，送歸土釜以鉛制汞
，即以牡制牝
，此河車以后之事
。若在守中之始，心本外陽而內(nèi)陰
，腎本外陰而內(nèi)陽
。以后天身形而論
，心之外陽為社
，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰
，坎中滿而為陽
，即《悟真》云“饒它為主我為賓”
；又曰“陽本男身女子身
，陰雖女體男兒體”，此顛倒乾坤
，離反為牡
，坎反為牝矣。修煉之法
，務令心之剛者變?nèi)?div id="d48novz" class="flower left">
，動者為靜
；腎之柔者化剛
，靜者反動
。是以離之柔和
，溫養(yǎng)坎之陽剛，此即“火中生木液
，水里發(fā)金剛
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！币孕氖箽?div id="d48novz" class="flower left">
，以性節(jié)情。情不妄動
，無非以默以柔
，謙和忍下
。以煉心性
。故上田美液，流入元海
；液又化氣而入丹田
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！按髧滦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，即由上田到下田也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭⌒闭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，采取丹田金水之氣
，逆運河車
，上轉天谷是也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶麓髧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，又從下田上昆侖是也
。取大國者并合昆侖金液
，共入黃庭也。我以上田甘液美液
。流入下丹田以生氣
，則取丹田之氣者，是為大國之自下以取也
。又或丹田之氣
，逆上天谷以生液，則吞天谷之氣
，是為小國之自下而取也
。此即金水上升
，鉛氣合髓
，精凝氣調(diào)，片響間化為甘露神水
，流于上腭
，滴滴歸源
，即液化氣之候也
。待氣機充壯，又運河車
，送上昆侖
，吞腦海髓精
，復降下黃庭
，是氣又化液之時也。然“大國者下流”
，以柔以靜
，休休有容
，誠有大過人之度
，此即神化氣而氣化精，予以充滿丹田也
。故有欲兼畜人之德
，小國亦有內(nèi)朗之智
，自知勢力不敵
，甘愿入覲奉命，誠有大過人之量
。此即精生氣生神
，亦以歸依黃庭也。故有欲入事人之道
。兩者所欲
，均無外慕，故丹成九轉
，道高九天
，永與乾坤并壽焉
。其德之交歸為何如哉
？修身妙訣
，無出于此
，得者寶之
，勿輕泄焉
。 

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