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李西月《道德經(jīng)注釋》六十四

德玄 2024-11-14 16:14:19

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第六十四章無(wú)為無(wú)執(zhí)

　　基安易持

，其未兆易謀
，其脆易破
，其微易散。為之于未有，治之于未亂
。合抱之木，生于毫末
；九層之臺(tái)
，起于累土；千里之行，始于足下
。為者敗之
，執(zhí)者失之
。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?div id="4qifd00" class="flower right">
。粺o(wú)執(zhí)
，故無(wú)失
。民之從事
，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨
；學(xué)不學(xué)
，復(fù)眾人之所過(guò)
。以輔萬(wàn)物之自然
，而不敢為
。

　　修身之道

，遏欲為先
。遏欲之要
，治于未然則易
，治于將然則難
；治于將然猶易
，治于已然則難。故太上曰：“其安易持，其未兆易謀
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！毖匀水?dāng)閑居獨(dú)處時(shí)
，心不役于事，事不擾于心
，寂然不動(dòng)
，安止其所
，其持己守身
，最為易易。且不聞不睹，無(wú)知無(wú)覺(jué)
，杳無(wú)朕兆可尋
，于此發(fā)謀出慮
，思閑邪以存誠(chéng)
，其勢(shì)至順，其機(jī)甚便。以凡氣柔脆
，凡心細(xì)微，未至纏綿不已
，輾轉(zhuǎn)無(wú)休
，于此而欲破其邪念
，散其欲心
，以復(fù)天道之自然
，至誠(chéng)之無(wú)妄
，又何難情緣遽斷
，立見(jiàn)本來(lái)性天
？此豈別有為之哉
？不過(guò)曰“為之于未有”而已。古尋子防患于未萌
，審機(jī)于將動(dòng)
，所以煙云盡掃
，荊棘不生
。又如天下太平
，偶有強(qiáng)梁小丑，乘間作亂
，亦不難單騎獨(dú)出
，立見(jiàn)投誠(chéng)
，治之于未亂
，其便固如斯也
。此煉己之工猶易就耳
；若欲修成九轉(zhuǎn)
，又未可以歲月計(jì)者
。胡碌碌庸流
，不知道為乾坤大道，人為宇宙真人！或有法會(huì)偶逢
，而一世竟成者
；或有因緣不遇
，而數(shù)世始成者；或有重修數(shù)動(dòng)
，歷遇良緣
，而功德未圓
，性情多僻
，勢(shì)將成而又?jǐn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，竟敗而無(wú)成者
。甚矣
！大道之奧
，未易幾也。人不知道有由致
，請(qǐng)觀物所以成彼：夫合抱之木，其生也特毫末耳
，因陰陽(yáng)煦嫗
，日變?cè)禄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，遂成大木焉
；九層之臺(tái)，其起也
，僅累土耳
，因人工湊集
，日新月盛
，而頓見(jiàn)為高臺(tái)焉
；又如一統(tǒng)山川
，千里邦畿欲造其途，底其境，豈容舉足便至
，計(jì)程可期者哉
？其始也
，無(wú)非足下一步一步趨
，由近及遠(yuǎn)
，而始至其地焉。道而曰大
，實(shí)具包天容地之量
，生人育物之能
，豈不勞層疊而至
，曲折而前乎
？惟知道之至入
，不求速效，不計(jì)近功
，金玉有磨而心志不磨
，春秋有變而精進(jìn)不變
，庶由小而大
，自卑而高
，從近及遠(yuǎn)
，一如合抱之木
，九層之臺(tái)
，千里之行
，而頓見(jiàn)奇觀
。雖然
，道為自然之道，而功須自然之功
，孟子集義生氣，功在勿助勿忘。始合天地運(yùn)行
，而造化維新也；同日月往來(lái)
，而光明如故也
。若使有為而為，則為者敗矣
；有執(zhí)而執(zhí)
，則執(zhí)者失矣
。夫天地日月，古今運(yùn)轉(zhuǎn)不停者
，不其無(wú)心而成化也。倘天地有為以迭運(yùn)
，日月有執(zhí)以推移
，又安能萬(wàn)古不磨耶？谷云“天若有情天亦老
，日惟無(wú)意日常明”
，不其然乎？是以古之圣人
，精修至道，妙順天然
。為而無(wú)為
，功無(wú)敗也；執(zhí)而不執(zhí)
，德何失焉
？奈今之從事于道者
，為無(wú)為有，或作或輟，不知時(shí)行則行
，時(shí)止則止
，動(dòng)靜偶乖，與遵遠(yuǎn)矣
。又有幾成而忽敗
，一敗竟無(wú)成者矣
。《書(shū)》曰：“慎厥終
，惟其始?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼詺v億萬(wàn)年而不替
。至于難得之貨，人所貴也，圣人混俗和光
，與人無(wú)異
，獨(dú)欲道而不欲貨
，初不知人世間有此珍重者，故不貴之
，其淡泊明志如此
。它如視聽(tīng)言動(dòng)
，日用云為
，其蕩檢踰閑者無(wú)論矣
，即有從事于道
，為虛為實(shí)，著有著無(wú)
，皆為過(guò)失。茲獨(dú)效法前人
，遵行古道
，特抒意見(jiàn)，以為大道權(quán)衡
，非不稱(chēng)卓卓者
。第思道為我之道
，學(xué)為我之學(xué)
，我自得有之而自得之
，又何學(xué)之足云
？況人多過(guò)舉，我獨(dú)無(wú)為。以我無(wú)為之道
，補(bǔ)眾人之過(guò)舉，即正己以正人也
。且以我無(wú)為之道，輔萬(wàn)物之不及
，即整躬以率物也
，其不敢為如此
。此圣人重德而賤貨
，正己以正人，民自遷善而不知為之者。此圣人之身
，即道之所寄
、民物之所依，詎可一息偶為哉？

　　開(kāi)首言“其安易持”數(shù)句

，是言玄關(guān)一竅
，寂然不動(dòng)
，感而遂通
。且不睹不聞之際
，此中有無(wú)善無(wú)惡之真
。佛曰“那個(gè)”；儒曰“緝熙”，皆是此物
。如初日芙蓉
，曉風(fēng)楊柳，嬌紅嫩綠
，嫣然可愛(ài)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑住吩唬骸疤斓亟s缊
，萬(wàn)物化醇
。男女媾精
，萬(wàn)物化生?div id="d48novz" class="flower left">
！睙o(wú)非言初氣致柔
，去天未遠(yuǎn)
。朱子詩(shī)曰：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝搜缘佬娜诵模逞鄯置?div id="4qifd00" class="flower right">
。于此持志養(yǎng)氣，立教割斷牽纏
，誕登彼岸
。《禮》曰：“人生而靜
，天之性也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！备杏谖锒鴦?dòng)
，性之欲也。猶天地一元初復(fù)
，萬(wàn)象回春。雖物交物感
，情欲有動(dòng)
，猶是天性中事
，也于虛靜
，本乎自然
。只須些些把持
，無(wú)容大費(fèi)智謀
，即可遏欲存誠(chéng)
，閑邪歸正
。以萌蘗脆嫩，根芽孱弱
，人欲不難立斷
，天理即可復(fù)還
。古人謂之玄關(guān)一竅
，又曰生門(mén)死戶(hù)。以人心退藏
，天心照耀，皆由未有、未亂之時(shí)
，而為之、治之也
。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微
，其勢(shì)甚迅。至于二陽(yáng)三陽(yáng)
，則神凝氣聚
，真精自動(dòng)
，浩浩如潮生，溶溶似冰泮
。要皆自微而著
，由小而大
，自近而遠(yuǎn)。至于進(jìn)火進(jìn)符，河車(chē)搬運(yùn)
，陽(yáng)鉛再生
，陰汞復(fù)合
，時(shí)烹時(shí)煉
，漸結(jié)漸凝
，神完氣壯
，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)
，六通具足之盛
，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也。惟此時(shí)初動(dòng)
，水源至清
。古云“白虎首經(jīng)至寶
，華池神水真金”是也
。此時(shí)一覺(jué)而動(dòng)，把持得定
，由此日運(yùn)己汞，包固陰精
，恰如初三一痕新月
，至上弦而半輪，至十五而盈滿(mǎn)矣
。是以圣人知天下事物
，無(wú)不由卑至高
，由近及遠(yuǎn)，俱有自然之道在
。于是為而無(wú)為，執(zhí)而無(wú)執(zhí)
，一若天不言四時(shí)行百物生，豈若民之隳乃事
、敗乃功者哉
？若此者皆由一片虛靈，渾然無(wú)間
。自不知所欲，亦并忘為無(wú)欲
。故曰：“欲不欲?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝劣谑蛑橹F，實(shí)不曾有為
，其自無(wú)而有
，所以既有仍無(wú)
，修道人素所自具
，不待外求
。即使有所學(xué)，仍是無(wú)所學(xué)。故曰：“學(xué)不學(xué)”
。它如以一己之純，化天下之駁
；合天下之駁
，歸一己之純，其誘掖眾人
，輔相萬(wàn)物
，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉
？ 

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