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李西月《道德經(jīng)注釋》八十一

德玄 2024-11-15 10:57:36

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第八十一章為而不爭(zhēng)

　　信言不美

，美言不信
。善者不辯
，辯者不善
。知者不博，博者不知
。圣人不積，既以為人
，己愈有
；既以與人，己愈多
。天之道，利而不害
；圣人之道
，為而不爭(zhēng)。

　　此章總結(jié)通部

，示人《道德》一經(jīng)
，皆真實(shí)無(wú)妄之言
，不得以文詞不美
，將此經(jīng)置之高閣，而不論不議也
。須知道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道
；道本無(wú)言，有言皆障
。然為教化眾生
，不得不權(quán)立虛名
，以為后學(xué)津梁
。既有言矣，則言必由衷
，發(fā)皆中節(jié)。此誠(chéng)篤實(shí)之論
。酌于古而不謬
，準(zhǔn)之今而咸宜
。無(wú)虛飾，無(wú)妄吐
。不須文采
，何事繁多
；單傳直指
，立見(jiàn)性天。言而信也
，不求美焉。若夫文章絢爛
，詢旨風(fēng)流，殆文人舉士之言
，尚虛華以悅世
，不足以為信也。彼言既信而為善
，不求穿鑿以惑人，又有何辨哉
？其辯之者
，殆聾耳目之聰明
，飾聞見(jiàn)于倫類，掩耳盜鈴
，不足以云善也
。夫善在一己
，知在一心
，豈必多乎？孔子曰“吾道一以貫之”
；孟子曰“夫道一而已矣”
。有何博歟？其博之者
，殆道不明其宗統(tǒng)，語(yǔ)不知其歸宿
，泛濫于諸子百家
，此記誦詞章之學(xué)，非圣人博學(xué)于文
，約之以大中至正之禮，不足以言知也
。要之道也者
，無(wú)物不然
。取之無(wú)禁
，用之不窮者
。圣人空而不空，有而不有。不啻明鏡高懸
，清波朗照，何積之有
？若有所積，是鏡有塵垢之污
，水有沙泥之染
，非圣人空洞了靈之本體，不足言廓然而大公也
。惟其空靈若此
，則因應(yīng)隨緣
，雖萬(wàn)姓紛紜，善難遍及
，而一夫得咎輒引為辜
，其為人也無(wú)復(fù)加矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v九州并列，惠有難周
，而一地未沾恩
，此心常抱痛。其與人也
，何多讓焉
？故曰既以為人，而己愈有其功
，既以與人
，而己愈多其德
。亦猶鏡光之物來(lái)則照
，物去則已，初無(wú)成心于其間也
。圣人之心，亦如是焉耳
。且夫圣人之心
，即天之心也，圣人之道
，即天之道也
。夫天以默運(yùn)為生成
，雖有消長(zhǎng)盈虛
，總屬生養(yǎng)之機(jī)，有利而無(wú)害
。圣以無(wú)心為造化
，雖有損益予奪
，仍屬仁慈之應(yīng)，亦為而不爭(zhēng)
。假使天地有利有害，則天地亦私而不公
，又焉能萬(wàn)年如一耶
？圣人有為有爭(zhēng)，則圣人亦積而不散
，又安能至誠(chéng)不息哉？嗚呼
！天地大矣，圣人大矣
，雖有信言
，亦因心作則
，無(wú)假借也
，無(wú)思為也。本諸身征諸庶民，亦天德之良知
，人心所同具。為人即為己
，與人亦與己
。所謂物我一致
，天人一源者
，是圣人與天合德
，于此見(jiàn)其量焉
。

　　此經(jīng)注畢，呼群弟子而告之曰：日今大道

，危如累卵
。所賴爾學(xué)道諸人
，以撐持天地
，救正乾坤?div id="d48novz" class="flower left">
？v說(shuō)奸匪之徒
，將有兵戈之動(dòng)，然天有安排
，總不至令爾等有不測(cè)之虞也。只怕?tīng)柕葓?zhí)德不宏
，信道不篤
，二意三心
，或作或輟
，斯亦自絕于天。不能上與天通
，天縱有十分仁愛(ài)
，欲生爾等于休養(yǎng)安恬之天，而無(wú)如其不能承接天休何也
？生等近已見(jiàn)道明
，體道力，自家確有把持
，惟有一言一動(dòng)
，息息與天相流通，天自愛(ài)之重之
，保抱之而不置也。夫以道在即天在
，重道即重天，愛(ài)道即愛(ài)天。如此默契潛孚
，自臻休祥
。天道原與人道通也
，試觀古今來(lái)
，只有悖道而為天厭者，未有遵道而不獲天休也
，生等可恍然悟矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊餍衅涫?div id="jfovm50" class="index-wrap">，各盡其誠(chéng)
，那以外之是非禍福
，概有天作主張，生等切勿作越俎代庖之憂可也
。夫大道之要
，不過(guò)神氣二者而已；但有先后天之別
，修士不可不知
。古經(jīng)云：先天元神
，體也
；后天識(shí)神
，用也
。無(wú)先天元神
，大道無(wú)主
；無(wú)后天識(shí)神，大道無(wú)用
。爾等用工修煉
，必要于混混沌沌
、無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)
，養(yǎng)得先天元神以為主宰；然后一驚而醒
，一覺(jué)而動(dòng)
，發(fā)為后天識(shí)神
。此個(gè)識(shí)神
，非朋從爾思，憧憧往來(lái)之私識(shí)，乃是正等正覺(jué)之元神，因其發(fā)動(dòng)而有知覺(jué)
，故曰識(shí)神
。只怕此識(shí)一起
，即紛紛擾擾，惡妄雜念
，紛至沓來(lái)而不已者，就墮于私流于欲
，而不可以煉丹也
。惟有一心了照
，矢志靡它。如此用志不紛
，乃凝于神
，神凝而息可調(diào)
，息調(diào)即丹可結(jié)
。故曰：“一心只在絲綸上，不見(jiàn)蘆花對(duì)岸紅
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比绱艘恍模m曰識(shí)神
，其是即元神也。所以古云“天心為主
，元神為用。巧使盜機(jī)
，返還造化”
，何患不立躋圣神！爾等亦明之否
？總要于天心發(fā)動(dòng)之后
，常常穩(wěn)蓄
，不許一念游移
，一息雜妄
，庶幾天心常在，道心常凝
，雖有識(shí)亦比無(wú)識(shí)也。學(xué)者修真下手之際
，貴乎一心制服兩眼并口耳身意之妄識(shí)；于是集神于丹扃
，調(diào)息于丹田，務(wù)使凡息斷滅
，然后元?dú)馐紒?lái)歸命
。既得元?dú)鈦?lái)歸，氤氤活潑
，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)
，十分爽健
。此元?dú)庵鋲眩梢赃\(yùn)行河車矣。茍氣機(jī)大動(dòng)
，不行河車化精為氣，化氣為神之工
，仍然凝聚丹鼎
，奈未經(jīng)火化，陰精難固
，不能長(zhǎng)留于后天鼎中
，一霎時(shí)凡火一起
，必動(dòng)淫根
、生淫事而傾矣
。即或強(qiáng)制死守，不使它動(dòng)
，奈后天精氣，皆屬純陰
，未經(jīng)煅煉
，不強(qiáng)制它必泄，即強(qiáng)制它亦必泄也
。夫以此訣一行
，即可以?shī)Z天地鬼神之權(quán)
，參造化陰陽(yáng)之法
，而自主自?shī)Z
，“我命由我不由天”矣
。實(shí)為長(zhǎng)生不老之仙
，所謂閻羅老子，亦無(wú)奈我何者此也
。所以不許匪人得門而入
，使天神無(wú)善惡報(bào)應(yīng)之權(quán)。爾生屬知道者
，諒亦深明厥旨，切須穩(wěn)口閉舌
，莫妄泄天機(jī)、密鑰可也
。既有元?dú)庥诘ぬ?div id="4qifd00" class="flower right">
，而行河車之法，尤須假后天凡氣為?yáng)火陰符
，逼迫而催促之，使之上升下降
，往來(lái)無(wú)窮
，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真
，變化莫測(cè)
。茍徒有元?dú)庵l(fā)生
、活子之現(xiàn)象而無(wú)后天凡氣，則先天元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，豈能自上自下
、自煅自化
？此金丹雖先天的元?dú)鉃楸?div id="d48novz" class="flower left">
，然亦必需后天凡氣為之功用也
。至于金丹，始終全仗火候。古人臨爐
，十分慎重，惟恐一氣偶乖
，有干陰陽(yáng)造化。故曰進(jìn)火行符
，猶之煮飯
，火緩則生
，故貴惺惺常存
；火急則焦，故貴綿綿不絕
。生于此二語(yǔ)，可知用火之微矣
。到得地下雷鳴，火逼金行
，此時(shí)若非武火
，金氣安能上升
？然必善于用武，任它烈焰萬(wàn)丈
，光芒四射，我則以一滴清涼水
，遍灑十方足矣
。此即氣壯而心享之道也
，亦即清凈恬淡為本之妙術(shù)也
。故曰：“龍虎相逢上戰(zhàn)場(chǎng)，霎時(shí)頃刻定興亡
。勸君逢惡須行善
，若要爭(zhēng)強(qiáng)必?fù)p傷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭\(chéng)哉以勢(shì)可畏，其機(jī)至危
，而此心不可不臨爐審慎也。生既明得此旨
，永無(wú)傾泄之患焉。雖然
，此行河車之法
，當(dāng)如是耳。若一概施之于守中
，氣機(jī)未暢
，心神未寧
，一以純?nèi)巫匀恢ㄐ兄瑒t神氣安能打成一片
，有何藥物可采哉？此必于玄關(guān)初現(xiàn)時(shí)
，腎氣上升
，心液下降
，用起數(shù)息之武火
，不許一念走作，一息奔馳
。如此緊催慢鼓
，鼓動(dòng)橐龠機(jī)關(guān)
，然后凡息方停，真息始見(jiàn)
，人心乃死
，道心乃生
。否則漫說(shuō)自然，必?zé)o自然也。故曰雖有生知之圣人
，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂
，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來(lái)令死斗
，化成一塊紫金霜
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇衷唬骸敖谍堩氁救缣欤⑿男蹥馑茻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。癡蠢愚人能會(huì)得，管教立地作神仙
?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝朔N武火
，施之于龍虎不交
、水火不濟(jì)之時(shí)則可，若行河車
，則已龍吟虎嘯
，夫唱婦隨
，于此仍用此個(gè)法，則又恐迫逐真氣散亂
，孟子云：“如追放豚”
，既入其苙，又從而招之
，此為大錯(cuò)矣
。吾將全功畢露
，生等須努力修持
，以慰吾師之望焉。切勿妄泄
，自干罪咎
。


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