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彭耜《道德真經(jīng)集注》一

德玄 2024-11-15 10:58:22

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《道可道章第一》

1  道可道

，

2  河曰：謂經(jīng)衛(wèi)政教之道也

。

3  非常道

。

4  河曰：非自然長(zhǎng)生之道也

。常道以無(wú)為養(yǎng)神
，無(wú)事安民
，含光藏暉
，滅述匿端
，不可稱(chēng)道
?div id="d48novz" class="flower left">
！鹦阍唬嚎傻乐溃m時(shí)而為
，時(shí)徙不留
，道亦應(yīng)變
。蓋造化密未嘗暫止，昔之所是
，今已非矣
，而曲士攬英華為道根，指連廬為圣宅
。老氏方將松其弊
，而開(kāi)以至理，故以此首篇
。明乎此則方今之言猶非常也
。

5  名可名，

6  河曰：謂富貴尊榮高世之名也

。

7  非常名

。

8  明皇曰：道者，虛極之妙用

，名者
，物得之所稱(chēng)。用可于物
，故云可道
。名生于用，故云可名
。應(yīng)用且無(wú)方
，則非常于一道。物殊而名異
，故非常于一名
。是則強(qiáng)名日道，而道常無(wú)名也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鸷釉唬悍亲匀怀Ｔ谥病３Ｃ?dāng)如嬰兒之未言
，鷂子之未分
，明珠在蚌中，美玉處石問(wèn)
，內(nèi)雖昭昭
，外如愚頑?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疱鲈唬嚎傻乐?div id="jfovm50" class="index-wrap">，可名之名，指事造形
，非其常也
，其不可道不可名也
。○雩曰：名生于實(shí)
，實(shí)有形數(shù)
，形數(shù)既具，衰壞隨之
，其可常乎
。唯體此不常
，乃真常也
。

9  無(wú)名，天地之始

。

10  河曰：無(wú)名者

，謂道。道無(wú)形
，故不可名也
。始者，道本也
。吐氣布化
，出于虛無(wú)，為天地本始也
。

11  有名

，萬(wàn)物之母。

12  明皇曰：無(wú)名者

，妙本也
。妙本見(jiàn)氣，權(quán)輿天地
，天地資始
，故無(wú)名。有名者
，應(yīng)用也
。應(yīng)用既成，茂養(yǎng)萬(wàn)物
，物得其養(yǎng)
，故有名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鸷釉唬河忻^天地
，天地有形位，陰陽(yáng)有柔剛
，是其有名也
。萬(wàn)物母者
，天地含氣，生萬(wàn)物
，長(zhǎng)大成就
，如母之養(yǎng)子?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疱鲈唬悍灿薪允加跓o(wú)
，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始
。及其有名有形之時(shí)
，則長(zhǎng)之育之亭之毒之，為其母也
。言道以無(wú)形無(wú)名
，始成萬(wàn)物。以始以成
，而不知其所以
，玄之又玄也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！瘀г唬菏苊跓o(wú)
，而成形于有，故曰天地之始
，萬(wàn)物之母
。易曰：有天地，然后有萬(wàn)物
，此言與易之序同據(jù)
。覆載之問(wèn)，方生之物
，故以天地為先
。物與天地，本無(wú)先后
，推而極之
，有無(wú)同體，始母之言
，亦荃蹄也
。且天地雖大，而受命成形
，未離有無(wú)
，而此乃獨(dú)言萬(wàn)物之母，然則老氏之言，姑盡性而已
。

13  常無(wú)欲

，以觀其妙。

14  河曰：妙

，要也
。人常能無(wú)欲，則可以觀道之要
。要謂一也
。○弼曰：妙者
，微之極也
。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生
，故常無(wú)欲
，空虛其懷
，可以觀其始物之妙
。

15  常有欲，以觀其徼

。

16  明皇曰：人生而靜

，天之性。感物而動(dòng)
，性之欲
。若常守清靜，解心釋神
，反照正性
，則觀乎妙本矣。若不正性
，其情逐欲而動(dòng)
，性失于欲，迷乎道源
，欲觀妙本
，則見(jiàn)邊繳矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鸷釉唬豪U
，歸也。常有欲之人
，可以觀世俗之所歸趣也
。○弼曰：繳，歸終也
。凡有之為利
，必以無(wú)為用。欲之所本
，適道而后濟(jì)
。故常有欲可以觀其終物之繳也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痣勗唬阂字庩?yáng)
，老之有無(wú)，以至于佛氏之色空
，其實(shí)一致
，說(shuō)有漸次耳。世之言無(wú)者
，舍有以求無(wú)
，則是有外更有，

17  安得為無(wú)

？故方其有時(shí)
，實(shí)未嘗有，此乃真無(wú)也
。有無(wú)之體
，常一而有。有以觀者
，但見(jiàn)其繳
。欲觀其妙，當(dāng)知本無(wú)
。而本無(wú)之無(wú)
，未嘗維有也。既曰常無(wú)
，又曰常有者
，以明有無(wú)之不相代，無(wú)即真有
，有即實(shí)無(wú)耳
。言徼而知妙之為奧，言妙則知繳之為粗
，比法言之體
。

18  此兩者同出而異名，

19  明皇曰：如上兩者

，皆本于道
，故云同也。動(dòng)出應(yīng)用，隨用立名
，則名異矣
。○河曰：兩者謂有欲無(wú)欲也
。同出者
，同出人心也。而異名者
，所名異也
。名無(wú)欲者長(zhǎng)存，名有欲者
，亡身也
。

20  同謂之玄，

21  明皇曰：出則名異

，同則謂玄
。玄，深妙也
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！鸷釉唬盒煲?div id="4qifd00" class="flower right">
。言有欲之人
，與無(wú)欲之人，同受氣于天
。○雱曰：有無(wú)本一
，未有二名
，自學(xué)者言之，則有不如無(wú)之精
，既得其道
，則兩皆至理，初無(wú)彼此
。

22  玄之又玄

，

23  河曰：天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄

，得中和滋液
，則生賢圣，得錯(cuò)亂濁辱
，則生食淫也
。

24  衆(zhòng)妙之門(mén)。

25  明皇曰：意因不生，則同乎玄妙

，猶恐執(zhí)玄為滯
，不至兼忘，故寄又玄以遣玄
，示明無(wú)欲于無(wú)欲
，能如此者，萬(wàn)憤鹵之而了出
，故云衆(zhòng)妙之門(mén)
。○河曰：能知天中
，復(fù)有天稟
，氣有厚薄，除情欲
，守中和
，是謂知道要之們戶也?div id="d48novz" class="flower left">
！疱鲈唬簝烧?div id="d48novz" class="flower left">
，始與母也。出者
，同出于玄也
。異名，所施不可同也
。在首則謂之始
，在終則謂之母。玄者
，冥也
，默然無(wú)有也。始母之所出也
，不可得而名
，故不可言同。名曰玄而言謂之玄者
，取于不可得而謂之然也
。謂之然則不可以定乎一玄，若定乎一玄而已
，則是其名則失之遠(yuǎn)矣
，故曰玄之又玄也。衆(zhòng)妙皆從門(mén)而出
，故曰衆(zhòng)妙之門(mén)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹣鲈唬旱烙卸铮孕味?div id="jfovm50" class="index-wrap">，則陽(yáng)尊而陰卑
，自形而上，則陰先而陽(yáng)后
，故道之至處曰妙曰玄
。妙，德也
，玄
，色也，言色則至矣
，而蓋有非色所及
，故曰又玄。萬(wàn)物皆有妙處
，皆出于此
，故曰衆(zhòng)妙之門(mén)。

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