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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

彭耜《道德真經(jīng)集注》二

德玄 2024-11-15 11:37:15


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《天下皆知章第二》

1 天下皆知美之為美

，

2 河曰：自揚己美

，便顯彰也
。

3 斯惡已。

4 河曰：有粗玉也

。

5 皆知善之為善，

6 河曰：有功名也

。

7 斯不善已

。

8 明皇曰：美善者

，生于欲心
。心茍所欲，雖惡而美善矣
。故云皆知以己之所美為美，所善為善矣
。美善無主
，但是妄情
，皆由封執(zhí)有無，分別難易
，神奇臭腐，以相傾奪
。大圣較量
，深知虛妄，故云惡已
。○河曰：人所爭也?div id="4qifd00" class="flower right">
！痣勗唬旱辣緹o物而物有妄情
，自相分別，此溺于轉徙之流
，而不能自出故耳
。然溺而不出者
，不由厭離
，而由樂著，所以惡夫美善也
。故惡與不善
，美善之隨也
，當其美善之時
，蓋已惡且不善矣。俟其隨而后悟則亦悟之晚也
，雖然
，至人所謂美善
，未嘗離乎惡與不善
，而惡與不善，未嘗離乎美善也
。天下之愚
，不足與此
，故所謂美善
，常惡與不善也。

9 故有無之相生，

10 河曰：見有而為無也

。

11 難易之相成，

12 河曰：見難而為易也

。

13 長短之相形

，

14 河曰：見短而為長也

。

15 高下之相傾，

16 河曰：見高而為下也

。

17 聲音之相和

，

18 河曰：上唱下必和也

。

19 前后之相隨

。

20 明皇曰：六者相違，遞為名稱

，亦如美惡
，非自性生，是由妄情
，有此多故。○河曰：上行下必隨也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！疱鲈唬好勒撸诵闹M樂也
。惡者人心之所惡疾也
。美惡猶喜怒也
。善不善猶是非也
，喜怒同根，是非同門
，故不可偏舉也
。此六者皆陳自然而不可偏舉之明數(shù)也?div id="d48novz" class="flower left">
！鹦阍唬弘x道而我，我則有彼
，彼我既分
，編類為二矣。此六對者
，物之所以不齊
，而喜怒哀樂生死之變，更出迭入
，而不能自止者也
。凡此皆不冥夫陰陽之本，而隨其末流
，自生分別
，執(zhí)一廢百
，以妄為常故耳
。此篇第二與《莊子·齊物論》相似，篇篇有序
，可以理推
。

21 是以圣人處無為之事，

22 河曰：以道治也

。○弼曰：自然已足，為則敗也
。

23 行不一黃之教

。

24 明皇曰：無為之事，無事也

。寄以事名
，故云處
。不言之教
，忘言也，寄以教名
，故云行
。○河曰：以身帥導之也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痣勗唬菏ト藷o心，以百姓心為心
，雖事而未嘗涉為之之逵
，雖教而未嘗發(fā)言之之意，故事以之齊
，教以之行
，而吾寂然未始有言為之累，而天下亦因得以反常復樸也
。夫唯無累
，故雖寄形陰陽之間，而造化不能求彼六對者
，惡能擾之哉
。

25 萬物作而不辭，

26 明皇曰：令萬物各自得其動作

，而不辭謝于圣人也。○河曰：各自動也
，不辭謝而逆止
。○秀曰：萬物并作
，圣人各盡其性而無所辭，以吾心空然無所去取故也
。茍懷去取之慮，則物之萬態(tài)美惡多矣
，焉能不辭哉
。

27 生而不有，

28 河曰：元氣生萬物而不有

。

29 為而不恃，

30 河曰：道所施為

，不恃望其報也
。○弼曰：智慧自備，為則偽也
。

31 功成不居。

32 明皇曰：令萬物各遂其生

，不為己有
，各得所為，而不負恃
，如此則太平之功成矣
。猶當日慎一日，不敢寧居
。○河曰：功成事就，退避不居其位?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疱鲈唬阂蛭锒鞴ψ员顺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故不居也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹦阍唬河袆t居
，居則遷矣。

33 夫唯不居

，

34 河曰：夫唯功成，不居其位

。

35 是以不去

。

36 明皇曰：夫唯不敢寧居，而增修其德者

，則忘功而功存，故不居而不去也
。○河曰：福德常在
，不去其身也。上六句有高下長短
，若開一源
，下生百端，百端之變
，無不動亂?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疱鲈唬菏构υ诩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則功不可久也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痣勗唬盒蚊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，莫不代謝，唯道無體
，物莫能遷
。圣人體道
，故充塞無外
，而未嘗有物，應接萬變
，而未嘗有心
，如是則豈以適然之事攪以為功
，而固有之哉。夫然后離六對之境
，絕美惡之名，越生死流處常住法也
。持此心以涉世
，則功名雖高，豈有充滿之累乎
？


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