《載營魄章第十》
1 載營魄，
2 河曰：營魄 ，魂魄也
。人載魂魄之上
，得以生
，當愛養(yǎng)之。喜怒亡魂
，卒驚傷魄，魂在肝
，魄在肺
，美酒甘肴，傷人肝肺
，故魂靜志道不亂，魄安德壽延年也
。
○雱曰：魄陰 ，物形之主也，神之為物
，廣大通達，而不自了者
，神常載于魄
，故神反拘于形體
，此廣者所以狹
，通者所以滯也。欲學此道者
，當先廓其志氣，勿累于形體
，使神常載魄
，而不載于魄，則可以抱一而體神矣
。竊嘗論曰，人之既死
，有升況之異者
，良由滅神徇形
，以神從魄
，故至于淪乎幽陰
，化為異物也。若夫神完之人
，雖魄之陰滯，將與神為一
，而無所不之矣
。圣人之死日
，神不從魄也
，其始也亦載魄而已。
3 抱一能無離乎？
4 明皇曰：人生始化曰魄，既生魄 ，陽曰魂
，魄則陰虛
，魂則陽滿
，言人載虛魄，常須營護復(fù)陽
。陽氣充魄則為魂，魂能運動
，則生全矣
。一者，不雜也
。復(fù)陽全生，不可染雜
，故令抱守淳一
，能無離身乎？
○河曰：言人能抱一，使不離于身則長存。一者，道始所生，太和之精氣也，故曰一。布名于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言，志一無二也。○弼曰：載猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓也。○雱曰：一者精之數(shù)，不言精而言一者，守一則精不搖矣。學道歸乎復(fù)性
，復(fù)性歸乎體神，所以不能神者
，由逐末忘本，以物易己
，故喪精失靈
，沉為下愚也。陰陽之靈曰魂魄
，魂陽故游
，游而止我身者，以魄為之配也
。魄陰故營，營
，止也
，故學者必先寧其志氣，使精魄靜一
。魄止則魂定，精一則神全矣
。一生水
，水為精，人之初生
，因精集神，本自渾全
，而不能了者
，常至于離析享散，其名日罔兩
。罔者神不明，兩者精不一也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》曰：無搖汝精
，抱一之謂也
。蓋精神水火之象，火無常形
，因膏顯照
，神則廓然無體
，不可致工
，但當存精而已。如增膏而火明
，培根而葉茂也
，魂魄精神，既不虧耗
，然后心強氣順
，不為物使
。靜則體道
，作則契理，妙而極之
，則與神為一，更絕四名矣
。此學者之至要
，萬世圣賢皆由此義，求不在外，當由心得之
。
5 專氣致柔，能如嬰兒乎？
6 明皇曰：專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別乎
。
○河曰：專守精氣使不亂，則形體能應(yīng)之而柔順
，能如嬰兒，內(nèi)無思慮
，外無政事，則精神不去也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疱鲈唬簩＃我?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。致，極也
。言任自然之氣
，政至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣
。○秀曰：人生有三：曰精
，日神
，曰氣。精全則神全
，神全則能帥氣矣。神衰而不足以帥氣
，則氣作不常
，使人陷于非道
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睹献印吩唬褐菊撸瑲庵畮浺?div id="jfovm50" class="index-wrap">。楊雄曰：氣者所適善惡之馬歟
。帥懦而衆(zhòng)悖
，則師必亡
。馬怒而御痕，則車必敗
。神不能專氣，則喜怒哀樂
，唯氣所為
，沈陷越佚，理固然也
。古之士無不曉此，茍未及此
，則當清心以防之
。孔子所謂三戒
，皆防氣也。門人獨顏回能專氣
，故曰不遷怒
。氣之暴在陽
，而陽之發(fā)者，莫暴于怒
。于怒可以無遷
，別非專氣而何？人生本具圣質(zhì)
，氣佚而不能專，故自壯以往
，離道彌遠
。能抱一則神全
，神全則氣柔
，氣柔則真全，所以與嬰兒同
。專者
，有而擅其權(quán)之謂
。
7 滌除玄覽 ，
8 河曰：當洗其心，使?jié)嵡逡病Ｐ木有ぶ?div id="m50uktp" class="box-center"> ，覽知萬事 ，故謂之玄覽也。
9 能無疵乎 ，
10 明皇曰：玄覽，心照也 。疵
，瑕病也。滌除心照
，使令清靜，能無疵病乎
。
○河曰：不淫邪也 。○弼曰：玄
，物之極也
，言能滌除邪飾，至于極覽
，能不以物介其明
，疵之其神乎，則終與玄同也
。○雱曰：能專氣則性定
，性定則智明
，智明則可以蕩滌除去而玄覽至理矣。既燭其理
，則世間萬態(tài)同為至妙。儻睹一疵
，則非識理也
。
11 愛民治國，
12 河曰：治身者愛氣，則身全。治國者愛民，則國安。
13 能無為乎。
14 明皇曰：愛養(yǎng)萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。○河曰：治身者，呼吸精氣 ，無令耳聞也
。治國者，布施惠德
，無令下知也
。○弼曰：任衍以求成
，運數(shù)以求匿者
，智也。玄覽無疵
，猶絕圣也。治國無以智
，猶棄智也
。能無以智乎，則民又僻而國治也
。○雱曰：如上說為己之道盡矣
，然則可以其馀及人也
。
老子之言專于復(fù)性，有為則非所以使民安性
，故雖愛治
，而不尚有為，此道之至也
。
15 天門開闔，
16 河曰：天門，謂北極紫微宮，開闔，謂終始兩際也。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。
17 能為雌乎？
18 明皇曰：天門，歷數(shù)所從出。開闔，謂理亂。言人君應(yīng)期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一辟謂之變
，言圣人撫運，應(yīng)變無常
，不以雄成，而守雌牝
，亦如天門開闔
，虧盈而益謙也。
○河曰：治身當如雌牝，安靜柔弱。治國應(yīng)變和而不唱
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；蜷_或闔，經(jīng)通于天下
，故日天門開闔也
。雌，應(yīng)而不唱
，因而不為
，言天門開闔能為雌乎
，則物自賓而處自安矣
。○雱曰：至人無心于作
，精神出入
，皆應(yīng)而不唱
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！肚f子》所謂有物采之者，老子于四時當秋
，其德主金
，靜一復(fù)性者也，故其尚如此
。至于《易》
，則先天后天，無非道者
。
19 明白四達，
20 河曰：言道明白如日月，四達滿于天下
，八極之外，故日視之不見
，聽之不聞，彰布之于十方
，煥煥煌煌也
。
21 能無知乎。
22 明皇曰：人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照
，猶須忘功不宰
，故日能無知乎？
○河曰：無有能知道滿于天下者。○弼曰：言至明四達無迷
，無迷無惑
，能無以為乎，則物化矣
，所謂道常無為
，侯王若能守
，則萬物自化?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹦阍唬豪頍o足知
，知以應(yīng)物，既知至理
，則自當無知
。唯能無知，故無所不知也
。如昭然有知
，則是不知。無知之妙
，何足謂知也。竊嘗論之
，圣智下愚
，本無殊品，因愚顯智
，乃有圣名
，圣人本心，何嘗自圣
。故明白四達，而初無所知
，乃真圣人之知也
。
23 生之畜之，
24 河曰：道生萬物，而畜養(yǎng)之。
○弼曰：不塞其原也，不禁其性也
。○雱曰：道備如上
，則造化在我
，可以生畜萬物矣。
25 生而不有 ，
26 河曰：道生萬物，無所取有 。
○雱曰：道生萬物 ，物之與道，常為一體
，誰有之者。為而不恃，河曰：道所施為
，不恃望其報也
。○雱曰：不得已而為
，為于已然之時，雖有為之之功
，而超然自喪
，豈復(fù)矜恃哉。
27 長而不宰，
28 河曰：道長養(yǎng)萬物，不宰割以為器用。
○雱曰：道如上文，則可長天下以無為矣，雖在物上
，如標枝然
，豈有分割之功乎。
29 是謂玄德。
30 明皇曰：令物各遂其生，而畜養(yǎng)之。遂生而不以為有修
，為而不恃其功，居長而不為主宰
，人若能如此者
，是謂深玄之德矣
。
○河曰：言道行德玄冥，不可得見，歌使人如道也?div id="4qifd00" class="flower right">！疱鲈唬翰蝗湓矗瑒t物自生
，何功之有。不禁其性
，則物自濟
，何為之情
。物自長足，不吾宰成
，有德無主
，非玄如何
。凡言玄德皆有德，而又知其主出乎幽冥
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痣勗唬盒槊铙w，德之至也
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