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云門(mén)魯史《道德經(jīng)解》十五

德玄 2024-11-20 17:12:30

顯德章第十五

 

古之善為士者

。(逐世不見(jiàn)圣者能之)微妙玄通
。(知微之顯玄妙允中)深不可識(shí)。(深藏若虛不可得聞)夫唯不可識(shí)
。(惟精惟一)故強(qiáng)為之容
。(能近取譬)豫兮若冬涉川
。(骨散寒瓊)猶兮若畏四鄰。(必慎其獨(dú)嚴(yán)乎指視)儼兮其若客
。(毋不敬儼若思)渙兮若冰之將釋
。(太和充溢神悟心開(kāi))敦兮其若樸。(羣居閉口不違如愚)曠兮其若谷
。(庶乎履空億則履中)渾兮其若濁
。(心與道冥和而不同)孰能濁以靜之徐清。(清者濁之源)孰能安以久動(dòng)之徐生
。(靜者動(dòng)之基)保此道者不欲盈
。(虛者實(shí)之本)夫惟不盈。(沖虛無(wú)盡)故能敝不新成
。(潛雖伏矣大成若缺)

1378.jpg

【此章見(jiàn)古之人從實(shí)際無(wú)穿鑿

。今之人從妝。嚴(yán)作外相
。上古善士小心謹(jǐn)愼
。故微妙玄通深不可識(shí)
。夫微者道之幽深。妙者道之精粹
。玄者道之難窮
。通者道之廣博。故不可識(shí)
。體道者能搜微究妙悟玄
。通徹三界。內(nèi)外無(wú)一不燭
。入定內(nèi)覺(jué)
。方得達(dá)全神之靈。使暗里珠明
。光透百骸
。形神俱妙。與道合真
。故無(wú)可識(shí)。夫惟不識(shí)容者道之體
。本來(lái)無(wú)容
。強(qiáng)名為容。豫是我虛中用虛
。如冬川不可涉
。須競(jìng)惕方得不漏。稍放就不能生
。猶兮若畏四鄰
。此乃澄靜本來(lái)。猶恐有外魔來(lái)攻
。如有鄰舍竊取
。存敬畏以防之儼。若客修身
。如大賓之前方能守靜
。到底澄清。渙若冰將釋
。入靜大定時(shí)如履春冰
。防其驚異?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？肿呤ъ`根
。致生不測(cè)。保身之要也
。敦兮其若樸
。不尚雕鑿
。素其玄風(fēng)。不可搬運(yùn)
。身心存澄靜為用
。體元始之理。以神氣歸元始
。以身心合元始
。皆成一炁之樸。曠兮其若谷
。廣曠虛中
。若太虛之體。為一大竅
。任其烏兔東西炁合
。自?shī)ゴ骒`守真。中中乃得
。是我舉動(dòng)之靈
。歸于空谷。渾兮其若濁
。本來(lái)混一
。灰心乃靈
。從靈中炁合復(fù)渾
。又從渾中求明。到明處人以為濁
。惟我獨(dú)清
。只自固真一。方乃解脫
。不使鬼神專(zhuān)權(quán)
。始見(jiàn)真神。如此雖妙
。孰能似古善士者
。濁內(nèi)求清。清中更澄
。要時(shí)時(shí)徐行
。弗得貪求。如此清矣
。孰能似善士
。安身心久久。如一體本末終始先后
。不改如初
。乃可以近道
。而生定靜慮得之妙。保此道者
。守中無(wú)盈
。不盈難溢。倘有妄生盈乃克生
。夫惟不盈是以能敝其形敝其心敝其意
。方能成焉。要人小心漸進(jìn)
。無(wú)妄無(wú)退
。學(xué)古之善士。行精一無(wú)二之功
。乃得全真
。豫涉川兮猶畏鄰。此中微妙且同塵
。玄通未許凡人識(shí)
。誰(shuí)向亨衢問(wèn)要津?div id="4qifd00" class="flower right">
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【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?div id="4qifd00" class="flower right">
，曠兮其若谷
；混兮其若濁?孰能濁以澄？靜之徐清
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