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云門魯史《道德經(jīng)解》十四

德玄 2024-11-20 17:10:13

贊玄章第十四

視之不見名日夷

(大象無形戒慎內(nèi)睹)聽之不聞名日希。(大音希聲恐懼反聽)搏之不得名日微
。(雖欲從之未由也巳)此三者不可致詰
。(受之以靜神會意領)故混而為一
。(回風混合一以貫之)其上不皦。(性靈無體)其下不昧
。(神化無方)繩繩兮不可名
。(絜矩之道民無能名)復歸于無物。(復見天心存誠格物)是謂無狀之狀
。(不見中親見)無象之象
。(親見中不見)是為恍惚。(渾渾淪淪杳冥若存)迎之不見其首
。(瞻之在前)隨之不見其后
。(忽然在后)執(zhí)古之道。以御今之有
。(觀天之道執(zhí)天之行)能知古始
。(靡不有初鮮克有終)是謂道紀
。(識得虛皇為綱為紀)

 1379.jpg

【此章言道本無見

。不可色求。道本無聞
。不可聲求
。道本無得。不可力求
。道之渺矣豈能見乎
。惟夷然自見。道之奧矣豈能聞乎
。惟希然自聞
。道之玄矣豈能得乎。惟微然自得
。三者合于天而全于人
。不可詰之。而窮其理
。精一而見
。氣一而聞。神一而得。方為混一
。其上激瞻之莫知其高
。其下昧俯之莫知其淵。言其難聞難見難得之道
。達于天達于地合于人
。要體此理通其玄會其無中之有。三家合混初之體方乃見乃聞乃得
。繩繩然而專心精至
。不落頑空纔有真象出現(xiàn)。是為無狀之狀
。無象之象
。本真一出。聚則成形
。散則成氣
。何有實狀。何有實象
。故此不著若是
。方為恍惚到杳杳然。迎之不見其首
。隨之不見其后
。玄不知其玄。道不知何道
。強名不見不聞不得
。故日夷希微耳。古之道者以身合天
。以德合天
。以心合天。三者既合是為真道
。今之人
。口雖言而身未體也
。就未體不過勞心意而苦其形
。是謂執(zhí)古之道以御今之有。倘或能知古人體元始之初以修身
。是謂修道之綱紀
。如此無疆之道。何不體此而黽勉行之
。不聞不見日希夷
。此事如何容易知
。乍覩西方一點月。純陽疾走報鍾離
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